.RU

Книга «Aз и Я» - страница 8


1.

Даже состояние нынешних знаний и лексический материал, содержащийся

в статье И.М. Дьяконова, позволяет установить культурное

«родство» шумерского с ныне живыми тюркскими языками.

И.М. Дьяконов использует в качестве примеров немногим более

ста шумерских слов. Я выбрал 60, хотя можно было бы 50 или

80. Почему остановился на этом числе? Мера высшего счета в

Шумере. Предельные числа считались — 60, 60.x.60, 60.x.60.x.60 и

т..д. Оттуда идет традиция шестидесятиричного счета: минута —

60.секунд, час — 60 минут, круг — 360 градусов и т. д.

Поддержим эту символику: может, повезет. Пусть за первыми

поисковыми 60-ю словами другие найдут в 60 и в 360 раз больше,

когда исследуют словарь полнее. Но мое убеждение — чтобы узнать

вкус моря, не обязательно выхлебать Тихий океан, достаточно

нескольких соленых брызг, занесенных порывом ветра на лицо.

Примечание

1 Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., 1969, с. 84.

60 слов

Краткая таблица сопоставления

шумерской лексики с тюркской

Примечания. 1. Сравнению подлежит в основном лексика классов

Бог и Человек. Провести резкую границу между классами не

всегда удается. К какому, например, отнести термины рода, названия

земли, горы, солнца? Древним человеком обожествлялась тайна

206

происхождения человека, и он, пытаясь понять ее, поклонялся и

земле производящей, и огню, и женщине-матери: люди и явления

признаются потомством богов.

2. Шумерские слова расположены не в алфавитном порядке, а

семантическими гнездами.

3. Звездочкой обозначены праформы. В шумерском разделе

одной звездочкой помечены праформы, предложенные И. Дьяконовым,

двумя — наши.

4. В тюркском разделе в скобки помещены варианты форм,

зарегистрированные в живых тюркских наречиях, без помет, указывающих

на ареал или название наречия (за редкими исключениями).

Пометой «общетюрск.» обозначены слова, отмеченные в

большинстве тюркских языков.

5. В шумерском разделе в скобках даются варианты написания

слова.

6. Для удобства читателя сопоставляемые термины воспроизводятся

современной кириллицей. Звуки, отсутствующие в русском,

передаются буквами с диакритическими значками.

ä — мягкий «а»

ö — мягкий «о»

ÿ — мягкий «у»

Шумерский Тюркские

Класс Человек

1 АДА отец.

2 АМА мать.

3 АМАР детеныш; теленок.

В аккадском MAP сын.

4 ТУ родить.

4б ТУД родить.

АТА (АДА) отец (общетюркск.).

АМА (АБА, АПА, AHA) мать (общетюркск.).

*МАРА (МАЛА, БАЛА, ПАЛА) дите.

В.сложных словах сингармонировалось

НИ.— МÄРÄ внук; ЩЁ — БÄРÄ правнук.

ТУУ (ТУГУ, ТУВУ, ТУРУ) родить (общетюркск.)

ТУ (ТУГ, ТУВ, ТУР) роди;

родись.

ТУДЪ (ТУГДЪ, ТУВДЪ, ТУРДЪ) родила;

родился.

207

Шумерский Тюркские

4в ТУМ принесение.

4г ДУМУ дитя, потомство.

5 ТИР (ТИЛ, ТИ) жизнь.

5б ТИР (ТИЛ, ТИ) стрела.

5в ШИ (ЗИ) жизнь; душа

**ТИ (ДИ).

6 КИР-СИКИЛ девственница.

7 СИКИЛ чистое

**СИЛИК.

8 ГИГ темное, черное,

смерть.

9 ЕРЕН рядовой воин;

работник.

9б ЕРЕ (ЕР) раб. Развитие предыдущего

слова.

ТУЪМ рождение; принесение потомства

(общетюркск.).

ТУМА дитя; потомство; поколение

(общетюркск.).

ТИРИК (ТИРИ) живой (общетюркск.).

ТУРУК живой.

ТУРУ жить.

ТУР живи.

ТИРИК оружие, снаряд, стрела (сагайский).

В остальных языках корень ТИР

образует громадное гнездо слов со значениями

— острое; колоть; пронзать;

низать; царапать и т. п.

ЩИ (ЧИ, ДЖИ, ЗИ) суффикс, обозначающий

человека (общетюркск.).

СИЛИК КЪЗ девственница. Устойчивое

сочетание в древнетюркском поэтическом

языке.

СИЛИК чистое (древнетюркск.; турецк.).

* СУЛУК чистое.

ГÿИÿК (КÿИÿК) сажа; темное; горе; печаль

(общетюркск.).

КÿК (ГÿК) синее; сивое; голубое; зеленое

(общетюркск.).

ЕРЕН (ÄРÄН, ЕРÄН) рядовой воин;

последователь; адепт; воин; мужчина

(древнетюркск., турецкий, уйгурск. и др.).

Образование: ЕР — следуй за кем-нибудь.

ЕРЕН — тот, кто следует (существительное

в форме причастия прошедшего времени.

Продуктивная форма).

ЕР воин; мужчина; герой (общетюркск.).

208

Шумерский Тюркские

10 ШУБА (СИПА) пастух.

11 АБ дверь.

11б ЕШ дом. Выражается тем

же иероглифом, что и предыдущее

слово.

12 УГУ (УГ) род.

12б УГ-КЕН собрание. Буквально:

«Род широкий».

13 РУ воздвигать; бить.

13б УРУК крепость; город;

община.

14 СИГ удар.

15 ГАГ всаживать.

16 ТАГ прицеплять.

17 ШУ рука.

17б ШУ-ТАГ-ТИ схватил.

18 КАР похищать.

^ ШУПАН (ЧУБАН, ЧОБАН, ЧАБАН)

(общетюркск.) — пастух

АВ (АБ, ЕВ, ЕБ, ÿЙ) дом (общетюркск.).

ЕШИК (ЕСИК) дверь (общетюркск.).

ÿГÿШ род (древнетюркск.).

УГ род, семья, мать (алт.).

КЕН-ЕС (КЕНЕШ) совет; собрание (общетюркск).

Буквально: «широкий разум

». Но если признать *ЕС (ЕШ) дом,

то «широкий дом». Диалектный вариант

KEН УЙ (казахский, киргизск. и др.)

отразился в китайском КЕН-УЙ — большое

собрание, митинг (КЕЙ большой,

УЙ собрание, куча, толпа).

УРУ воздвигать; строить; бить (общетюркск.).

УРУК воздвигнутое; *город; *население

города; племя.

СÿК (СÖК, ШОК, ЧОК) бен (общетюркск.).

КАК (ГАК) прибивай (общетюркск.).

ТАК (ТАГ) прицепляй; прикалывай;

присоединяй (общетюркск.).

УШ (УС, УУШ, УУС) горсть (общетюркск.).

УШ-ТА-ДЫ схватил; поймал; держит.

КАРМА (КАРПА) грабеж (древнетюркск.)

от *КАР рука; хватай. В древ209

Шумерский Тюркские

19 СИР (СУР) ткать.

20 ШАБ середина.

20б ШАГ середина. Диалектн.

вариант предыдущ. слова.

21 ЗАГ сторона, бок.

21б САКАР пыль, песок.

22 ТИБИРА медник.

1 Глаголы подобного типа первоначально описывали один удар, делящий предмет

надвое. Поэтому от них и образовывались существительные, означающие центр,

половину, середину. Сравните «УРДЫ» бил, «УРТА» середина; центр или ЖАРДЫ

расколол; ЖАРТЫ половина. В шумерском эти существительные нечленные.

нетюркском КАР, КАРЫ часть руки;

КАРШ пядь, расстояние между пальцами,

мера длины.

СЕРÿК (СЕРÿ) ткацкий станок:

СЕРМАК ткань (древнетюркск.) Следовательно,

*СЕР — тки; сравните с казахск.

СЫР шей, стегай; СЫРМАК стеганка;

стеганый ковер.

ШАБ (ЧАП, САБА) разруби

общетюркск.).

ЧАБАР середина (уйгурск.).

ШАК (ЧАК, САК)1 расколи; расколи

пополам; равная часть; мелочь (общетюркск.).

Диалектный вариант предыдущ.

слова.

ЖАК (ЙАК, ДЖАГ, ЗАК) сторона; бок

(общетюркск.). Вариант предыдущ. слова.

ЧАКЫР песок, мелкие камешки (турецк.).

ЧАКА песок (чагатайск.).

*ЧАК ЙАР мелкая земля; колотая земля.

^ ТЕБИР, (ТЕБЕР, ТИБИР, ДЕБЬР,

ТÄБИР, ДÄБИР, ТЕМУР, ТЕМИР, ТОМОР,

ТÖМУР, ТОМУЗ) железо. Значение

термина стадиальное. Буквальное

значение «ковкая земля», т. е. вещество,

поддающееся ковке. Этим словом могли

первоначально называть любой ковкий

металл. В некоторых индийских

языках еще означает медь. Например, в

бенгальском «ТОМОР» медь.

210

Шумерский Тюркские

23 ЗАБАР медь; бронза *ДАБИР.

24 ЕД проходить; выходить.

25 ГИН идти.

25б ЗАГ-ГИН приближаться.

26 ГУ голос.

26б ГУЛШЕ радостно; весело.

27 ГЕШТУКА слушающий.

27б ГЕШТУК ухо.

28 ЕМЕК язык.

29 БИЛЬГА предок. Встречается

в имени эпического героя

Бильгамеша (в аккадском

варианте — Гильгамеш). Переводят

имя как «Предокгерой

».

30 ME я.

См. предыдущее слово.

ÿТ (ÖT, ИД, ЕД, ЕТ, AT) иди, проходи,

переходи (общетюркск.) Протезированные

формы: КЕТ (ГЕТЬ, КИТ) уходи

(общетюркск.).

КЕЛЬ (КИЛЬ, ГЕЛЬ) приходи; приди.

ЖАКЫН (ЙАКИН, ЗАКИН) близко.

Кÿ голос; звук; мелодия (общетюркск.).

КÿЛИШ (ГÿЛÿШ) смех; радость (общетюркск.).

КУЛУ (ГУЛУ) смеяться;

издавать голос, звук.

^ ЕШТУГАН (ЕСТУГАН, ЕСТИГЕН)

слушающий (общетюркск.).

ЕШ (ЕС) сознание.

ЕШИТ (ЕСИТ) слушай.

ЕШТУ (ЕСТУ) слушать.

* ЕШТУК то, что слушает. В современных

языках принят другой термин.

* ЕМЕК (ЕМУК) язык.

«Е» — есть; ЕМЕК — то, чем едят.

ЕМУ сосать грудь.

ЕМУК то, чем сосут.

БИЛЬГА мудрый (древнетюркск.) Образование:

БИЛЬ знай; БИЛИМ, БИЛИК

знание; мудрость; наука; БИЛЬГАН знавший;

мудрый. В древнетюркских текстах

часто встречается в составе имени эпических

предков или в титулах:

БИЛЬГÄ БЕК («мудрый бек»). БИЛЬГА-

КАГАН («мудрый каган») и др.

МЕН (БЕН, БИН, МÄН, БÄН) я. Многие

тюркские лексемы отличаются от

211

Шумерский Тюркские

31 ЗЕ ты.

32 АНЕ (ЕНЕ) указательное

местоимен. «то, та, тот».

шумерских наличием носового окончания.

В данном случае, надо полагать, это

явление позднейшее. В некоторых алтайских

«н» в местоимениях появиться

не успел. Сравните монгольское БИ я.

СЕН (СÄН, СИН) ты. В монгольском

СИ ты.

ÄНЕ (ÄHÄ, АНАУ) указательное местоимение

«то, та, тот».

Личные местоимения множественного числа в шумерском не обнаружены.

В тюркских формах угадывается искусственный способ получения множественного

числа. Об этом писал еще С.Е. Малов в известных примечаниях

к переводу орхонского текста в честь Куль-Тегина.

Он так объяснял происхождение местоимений «БИЗ» мы; «СИЗ» вы.

БИ+СИ=БИЗ (я+ты = мы)

СИ+СИ=СИЗ (ты+ты = вы)

Если это так, то формы множественного числа «складывались» в ту эпоху,

когда еще не появились носовые окончания в местоимениях единственного числа.

То есть праформы тюркских личных местоимений первого и второго лица

единственного числа могут оказаться весьма приближенными к шумерским.

Шумерский Тюркские

Класс природа

33 АМАР теленок, детеныш.

33б **АМАР-АН священное животное.

Буквально: «Теленок

неба».

34 УДУ баран; солнечное божество;

священный.

МАРА время, в течение которого животное

считается детенышем (турецк.). МАРАА

(МАРКА) ягненок (общетюркск.).

ПАРУ — теленок (чувашск.).

МАРАН (МАРАЛ, БАРАН) пятнистый

олень, священное животное (алтайскосибирский

ареал).

УДУК, (ЫДУК) священный (древнетюркск.)

212

Шумерский Тюркские

35 ГУД — бык.

36 КУНКАЛ курдючный баран.

37 УЗУГ (УЗУ, УЗ) водоплавающая

птица.

38 ГАШ птица.

39 ГИШ — дерево, заимствовано

в аккадск. языке в форме

ИШ — дерево.

УД бык; рогатые животные (древнетюркск.).

ГУДАА бык-олень (тофаларск.).

КОНКАЛ олененок (тофаларск.) Северные

тюрки могли перенести термины овцеводства

на оленей. Ибо этот термин

представляет собой сложное слово, состоящее

из КОН — курдюк (казахск.,

уйгурск. и др.), КАЛН.— толстый, большой.

Вероятно, так называлась особая

порода овец.

ЙÿЗÿК (ЖÿЗÿК) водоплавающее (общетюркск.).

Восходит к ЙÿРÿК.

КУШ (КУС) птица, водоплавающая

птица (общетюркск.). В сложных словах

«ГАШ» «ГАИ». Например: карлыгаш

— ласточка («черноватая птица»),

торгай — воробей («гнедая птица»), карга-

ворона («черная птица»). Можно еще

сравнить с КАЗ (ГАЗ) гусь (общетюркск.).

ЕГИШ (ЕГИС, ÄГÄШ) культурное растение;

злак (казахск., уйгурск.) Существительное,

образованное от глагола ЕГ

сажай, сей, закапывай. Эпоха, когда главным

культурным растением становится

фруктовое дерево, могла отразиться значением,

утраченным ЕГИШ (АГИШ)

фруктовое дерево, фруктовый кустарник.

В дальнейшем форма огрубела и семантика

обобщилась:

1) АГАШ, АГАЧ, ЫГАЧ — дерево (западнотюркск.

ареал). В сложных словах

— ГАШ, ГАЧ, ГАЙ. В балкарском и

ногайском «АГАЧ» лес.

2) ЫЙАШ, ЙЫШ, ЙЫС лес (сибирский

ареал).

3) ЧЫШ, ЧИС лес (алтайский).

213

Шумерский Тюркские

40 ЕГЕР низ.

41 ЕДЕН степь.

42 ЕРЕН кедр.

Омоним слова ЕРЕН рядовой

воин; работник.

ЕГЕР унижение, уничтожение (казахск.).

Отдельно уже не употребляется, только

со вспомогательным гла- голом во фразеологизме

ЕГЕР КЫЛУ — «уничтожить

». Буквально: «сделать егер».

ЕДЕН пол в юрте (казахск.).

АДАН низ юрты; основание (чагатайск.).

ЕРЕН ясень; клен (уйгурск.)

Омоним слова ЕРЕН рядовой воин, последователь.

Образование: ЕР следуй;

ЕР тай, сочись.

ЕРЕН следовавший; последователь.

ЕРЕН таявший, сочный.

Видимо, растения, исходящие смолой, соком, и назывались ЕРЕН. Переход

значений «хвойное дерево»-«лиственное» подтверждается примерами из разных

языков. Например: лат. ЕБУЛУС — ель, ЕБУЛУМ — бузина. В русском

«ель», «елка» и диалектные «елха», «ельха» — ольха; «еленец» — можжевельник.

В казахском «ЕРЕН» дал термины ЕРМЕН — род полыни. В уйгурском

часто выпадает плавный перед другим согласным: ЕМЕН — род полыни.

Казахи заимствуют сокращенный термин в новом значении ЕМЕН — дуб.

Турки образовали название кедра от того же корня, но другим суффиксом

существительного: ЕРС, ЕРЗ — кедр.

Эти формы получили большое отражение в славянских языках, как и

предыдущая ЕРЕН.

Шумерский Тюркские

43 КУР гора.

44 КИР земля.

КУР воздвигай (общетюркск.) Вариант

слова УР.

КЫР горный хребет; горное плато

общетюркск.)

КУРА (КОРА) стена; пространство,

обнесенное стеной.

КÿР (КOР) могильный холм.

КИР грязь; глина (общетюркск.)

ЙИР (ЙЕР, ЙАР, ЖЕР, ДЖЕР,

ЗЕР, ДЬЕР) земля.

214

Шумерский Тюркские

Класс Бог

45 АШ черта, единица.

46 ИШИ прах, пыль, песчинка.

Заимствовано аккадским

ИШ малое, самое малое, атом.

47 ДИЛИ черта, единица.

48 ДЕШ точка, единица1

49 УШ три.

50 У десять.

50б УШ-У 302.

51 АН небо; звезда.

52 EH высший.

52б КЕН широкий.

52в КЕНА (КИНА), истина, истинный.

1 Число один в разных надписях выражается словами «АШ», «ДИЛИ», «ДЕШ».

2 Тюркские числительные первой десятки почти все заимствованы из индоевропейских

языков. Не совпадают с индоевропейскими только три числительных

ПИШ (БИШ. ВИР) — один. УШ (УЧ) — три. УН (ОН) — десять. Они. я полагаю,

сохранились как наследие прототюркской эпохи.

АШ (ЕШ, ЕС, ИШ) режь, полосуй. Протезированные

формы:

КЕШ (КАС, КЕС, КИС) режь: черти

ПЕШ (ПАС, ПИШ, ПИС) режь, черти.

ИШ (ЕШ) самое малое, атом (общетюркск.).

КИШИ (КИЧИ) маленькое (общетюркск.).

ПИШИ (БИЧИ, БИШИ) маленькое

(диалект.).

ТИЛИК (ТИЛИ, ДИЛИК, ДИЛИ) черта,

полоса (общетюркск.) Образовано от

ТИЛЬ (ДИЛЬ) царапай, полосуй.

ТЕШИК (ДЕШИК, ТЕСИК) точка, отверстие

(общетюркск.). Образовано от

ТЕШ (ДЕШ) прокалывай, делай точку.

ÿШ (ÿЧ, ÿС, ИС) три (общетюркск.).

ÿН (ОН) десять (общетюркск.).

УШ-УН 30 (сохранилось в алтайско-сибирском

ареале).

АН (АЙ) луна (общетюркск.). Корень

сохраняется также в прилагательном

АНЫК чистый, светлый, ясный.

ЕН высший; предельный; ширина; круг.

КЕН широкий (общетюркск.).

*КИН истина, истинный. В современных

представлены палатализированные формы.

215

Шумерский Тюркские

ШИН (ЧИН) истина, истинный

СИН (СЕН) верь.

УЗУН длинный (общетюркск.).

УЗАК длинный (казахск.).

ТÿШ. (ТÿС) опуститься (общеюркск.).

ÿТ (ÿД, ÖД) полдень, время (древнетюркск.).

УТ (УД, ОТ, ОД) огонь, (общетюркск.).

УTУH (УДУН ОТУН, ОДУН,

ОТЫН) дрова; топливо (общетюркск).

OTДAH светильник (уйгурск.).

УДУК (ЫДУК) священный (древнетюркск.).

^ ТЕНГИР (ТЕГРИ, ДAНГИР, ТЕНИР,

ТÄНИР) — Бог, небо (общетюркск.).

В.чувашском ТЕНГИР — море.

В остальных тюркских языках ТЕНГИЗ

(ТЕНИЗ, ДЕНИЗ, ДАНГИЗ) море; большая

река. Переход значений небо/море

возможен и подтверждается примерами

из языков. Чередование чувашского «р»

с общетюркским «з» системно.

НÄ — МÄ что (есть) это? (общетюркск.).

ТУП обожженый кирпич (турецк.).

53 УЗУК длинный, высокий.

54 ТУШ (ШУШ) опуститься,

сесть.

55 УД солнце, день.

55б **УД огонь.

56 УДУН очаг.

57 УДУ солнечное божество,

священный.

58 ДИНГИР (ДЕМЕР) Бог,

небо.

ТИНГИР, ТИГИР название

реки.

59 НАМ судьба.

Буквально НА—МЕ что

(есть) это?

60 ДУБ глиняная таблица; документ.

История этого слова не вмещается в графу таблицы. Назовем в этой

заметке некоторые факты.

216

Шумерское слово восходит к старошумерской форме **ТУП. На этом

этапе заимствовано аккадцами ТУПП — глиняная таблица, письменный материал.

Попадает и в другие языки древней Передней Азии: ТУППИ (эламский),

ТУППИ (хурритский) и др.

В европейских древних языках отражается слово в форме «ТИПУС» —

оттиск, печать (латинский), ТИПОС — оттиск (греческ.) Чередование У/И.

Откуда в западноевропейские «ТИПЕ» — печать, оттиск, прообраз, тип, изображение

(франц.), «ТАЙП» (TIPE) — печать; печатная машина (англ.).

Слово участвует в новообразованиях — типография, телетайп и др.

В тюркских языках: ТУМАР — 1) пергамент, том, книга (турецк.)

2) писанный амулет, талисман, медальон с надписью (казахский и др.).

С другой огласовкой: ТАПУ документ (турецк.), ТАП оттиск (чагатайск.),

ТАПЛЫ, ТАБЛЫ то, что имеет оттиск, печать. ТАВЛА игральные кости (турецк.).

Форма глиняных таблиц сохранилась в словах ТАБЛА поднос, все

плоское (турецк.), ДАБЛА поднос (крымско-татарск.), ТАБА сковорода, глиняное

плоское блюдо (казахск.), ТАБАК широкий лист, поднос, блюдо, плоскость,

раскатанное тесто; лист бумаги; растения, имеющие широкие листья —

лопух, подорожник, табак (общетюркское). ТАБАН подошва; основание (общетюркск.).

Варианты — ТОБАН, ТУБАН. И, наконец, ТАБАА (ТАМБА,

ТАМГА, ТАБГА) письменный знак; надпись; тавро; клеймо; печать; буква.

Прошли тысячелетия, менялись системы письма, но первый письменный

термин сохранялся. Как и смысл его первичный, дошумерский ТУП

дно, основание, плоскость (общетюркск.).

Но, благодаря шумерам, слово приобрело новое значение, которое заимствовали

тюрки.

Следует для размышления привести и другие европейские термины, приближающиеся

по форме и значениям к приведенной группе: ТАБУЛА доска,

таблица (латинск.) ТАБЛА доска, таблица (народнолатинск.), ТАБЛА доска

(среднегреч.). Оттуда западноевропейск.: table — стол (англ.), tabel — таблица

(голланд.), tafel — доска, таблица, стол (нем.).

В славянских: ТАВЛИЯ доска (серб.), ТАБЕЛА таблица (польск.), ТАВЛИНКА

берестяная табакерка (русс. диалект), ТАВЛИЯ шахматная доска

(древнерусск.).

В современном русском литературном языке: ТАБЕЛЬ, ТАБЛИЦА,

^ ТАБЛО, ФАБУЛА, ТАВРО, ТЕМА...

Человечество не забыло уроки Шумера. И даже форма глиняных таблиц

(плоские «кирпичи»), и даже материал (глина обожженная), и даже изображения

на них (таблицы были разлинованы вертикально) — все отразилось в

слове. Предки современных европейских и тюркских народов видели шумерские

обожженные глиняные книги, и сами использовали некогда великое

изобретение шумеров.

Позже тюрки попробовали переназвать глиняную таблицу и создают

сложное слово «КИР-ПИЧИК» — «глиняная книга».

217

Краткие выводы

1. Таблица дает основание говорить о том, что шумерская лексика

сопоставима с тюркской. Совпадение форм и смыслов слов —

системны, и потому не случайны.

2. Примеры свидетельствуют о тесном, продолжительном взаимодействии

рассматриваемых языков. В некоторых случаях очевидна

зависимость шумерских лексем от тюркских.

Фонетика

а) Сопоставление с тюркским материалом может помочь в восстановлении

картины шумерского вокализма, неточно переданного

древнесемитскими силлабариями: аккадское письмо не имело

знаков для передачи мягких гласных. Таблица позволяет ставить

вопрос о наличии в шумерском оппозиции звуков по качеству: у —

ÿ, а — ä. Диалектные формы туш-шуш – «опускаться», подтверждают

нашу мысль. Согласные т, д палатализуются лишь перед мягкими

гласными. Сравните в шумерском тi-шi — жизнь. Наличие

варианта «зi», утверждает существование предшествующей диалектной

формы — дi. Термин «забар» — медь, вероятно, восходит

к дaбiр, соответствующий тюркскому — тäбiр. Схема шумерского

вокализма нам представляется следующей а — е, у — ÿ, i. Гласному

заднего ряда «а» всегда противопоставлен «е» и изредка (вероятно,

диалектный) — «ä»; (вопреки мнению, принятому в тюркологии,

что «е» в тюркских языках появился значительно позже «ä»).

Гласному у — всегда противопоставлен ÿ, реже — i. Звуки о — ö

в.шумерском не представлены, так же как и «ы (ъ)».

б) Было ли шумерское слово сингармоничным, пока трудно сказать

определенно. Но стремление гармонизировать слово, если не

по качеству, то хотя бы по огласовке, наблюдается. Шумеры стремятся

«округлить» слово, т. е. насытить консонантную структуру

одним гласным: дiнгiр, сiкiл, удун, амар, думу, дiрiг, ерен, забар,

сакар, емек, дiлi, узуг, урук и т. п. Причем в этот процесс вовлекаются,

вероятно, только заимствованные слова с неясной морфологической

структурой, воспринимаемые как монолиты (тума — думу,

тенгiр — дiнгiр, тaбip — дiбiр и т. д.).

В то время как собственные, этимологизирующиеся образования

не округляются — еншi, енкi, угкен, кена, шутаг, i6ipa и др.

Эта закономерность может косвенно служить диагностическим

признаком, определяющим заимствование (хотя есть отдельные

исключения, когда заимствованное слово сохраняет первичную

огласовку — гештук. Возможно, вошло в язык поздно и не успело

218

округлиться. Как и шуба, ciбa — пастух). Искажение первичной

огласовки (ассимиляция гласных) существенно изменяет облик

шумерского слова, и без сравнения с иноязычным материалом

шумерские праформы восстановить невозможно.

в) Еще одна особенность, мешающая восстановлению шумерских

праформ — утрата конечных звуков. Чаще всего согласных.

Разновременные письменные источники в редких случаях позволяют

реконструировать первичную форму (узуг-узу-уз), но в большинстве

случаев дошли лишь последние, разрушенные варианты.

И тогда приходится гадать, каким же был утраченный звук?

Некоторым тюркским языкам (в частности, кипчакским) также

свойственна утрата конечного согласного; Сравните, например,

отношения огузских и кипчакских лексем: сулук-сулу — чистый,

красивый; серук-серу — ткацкий станок; табак-таба — плоское

блюдо; бураук-бурау — сверло, бурав; тipiк-тipi — живой.

В кипчакских утрачивается формант «к» системно, потому что

его вытесняет синонимичный суффикс — ма, образующий существительное

от первичного глагола. Морфологическая схема «инфинитив

+ к = существительное», некогда очень продуктивная во

всех тюркских языках, заменяется схемой менее сложной «императив

+ ма = существительное».

Если в текстах орхоно-енисейских надписей торжествует формант

«к» (батма — топь, от бат — топи, кажется, единственный

пример другой схемы), то в современных кипчакских языках ма

уже подавляет к. Последний почти не осознается как формант.

В.шумерском избавление от конечного согласного вызвано, видимо,

другими причинами не грамматического и не фонетического, а

скорее структурного свойства. Хотя сопоставление показывает, что

теряется чаще всего тот же звук — к/г. Дiлi — тiлiк; узуг — узу —

уз — йузук; еш — ешик; еме — емек; уду — удук, ыдук; дiрi — дiрiг;

ур — урук; угу — угук. Но есть и другие, правда, поздние примеры:

кi — кip, суба — субан, е — еш, а — ад и т. д.

г) Искажает облик слова и чередование гласных y/i. Особенно

заметно оно, когда встречаются обе диалектные формы: шубаciпa

— пастух; cyp-cip — ткать. Это пример механического чередования.

Но порой дубль входил в общешумерский как

самостоятельное слово с близким значением. Так не случайно,

мне кажется, соседствуют кур — гора, кip — земля (оба слова

выражались одним знаком), угу — темя, iгi — глаз. Механическое

чередование y/i можно отметить и в прототюркских. Ciлiк —

чистый, происходит от сулук — чистый. Шумеры заимствуют

уже «готовую» форму и метатизируют сiкiл — чистый. Другой

пример: тipiк — 1) живой, 2) жизнь; происходит от турук — тоже.

219

Шумеры получают — тiр — жизнь. (Этимология: туру — рождаться,

жить + к — формант существительного.)

д) Системные фонетические расхождения.

Шумерские звонкие согласные, как правило, соответствуют

тюркским глухим:

т) тенгiр — дiнгiр к) терiк — дiрiг

ут — уд так — таг

утун — удун как — гаг

тума — думу сiк — сiг

ата — ада шак — шаг

терiк — дiрiг йÿзÿк — узуг

тiлiк — дiлi

тäбiр — дäбiр, дiбiр

iт — iд

Хотя в шумерском отмечаются и формы с неозвонченными —

ту, тума, тip, туш, кур, кip, урук, гестук, емек, кен. Но их значительно

меньше.

Язык сохраняет примеры первичных (глухих) и вторичных (озвонченных)

тума — думу — диалектные формы успели разойтись в

значениях. Но тi-дi — жизнь, как шi-зi — жизнь. Диалектные формы.

е) Можно сказать, что фонетические отличия шумерского и

тюркских языков не столь значительны, чтобы всерьез говорить о

системных расхождениях. При сравнении этих языков важнее —

схождения. Даже колебания синхронны: y/i, чередование б/к, г в

конце слов, появление «семитского» фарингального протеза (кур,

кip) не синхронно только в одном случае — гештук.

ж) Таблица показывает, что живые тюркские языки без изменений

сохраняют протошумерские формы, которые в шумерском

уже развились и частично разрушились. Если бы шумерский язык

жил до наших дней, то процесс разложения слов мог продолжаться

до такой степени, что сравнить его словарь с тюркскими было

бы уже действительно невозможно.

Тюркские слова сохраняют моложавость, шумерское выглядело

бы древним стариком. Оно уже в I тысячелетии до рождества

Христова было внешне старше отца.

Морфология

а) По шумерским материалам можно судить о древности тюркской

словообразовательной схемы «инфинитив+к=существительное».

уру — строить; урук — город;

йÿзÿ — плавать; йÿзÿк — водоплавающая птица;

ешту — слушать; гештук — ухо;

туру — жить, рождаться, турук (тipiк) — живой.

220

Шумеры заимствовали готовые термины, не осознавая морфологической

структуры. Постфикс в шумерском малозначим. Словообразование

идет за счет префиксов. И потому легко утрачивались

конечные звуки.

б) Сохраняется пример тюркской схемы «императив.+.ма.=.существительное

»: ту — роди, тума — потомство.

в) Уже действенна схема «императив.+.ен (ан).=.причастие прошедшего

времени»: ер — следуй, ерен — следовавший, рядовой.

г) Существительное могло быть и нечленным. Основная форма

глагола (императив) выступала и в роли существительного.

Остатки этого явления сохраняются в живых языках. Например, в

казахском:

той — 1) насыщающийся, 2) пир.

ÿй — 1) воздвигай, нагромождай, 2) дом. (Сравните русские

примеры: лай, вой, цель, строй).

В дальнейшем существительные образовывались суффиксами:

ÿйу — нагромождать, ÿйÿк — куча, уйма — куча.

В шумерском представлены оба случая: ур — город, урук —

город. Близость глагола ру — строить позволяет предположить,

что инфинитив выглядел в виде — уру, а императив — ур.

д) Поэтому разнятся грамматическими значениями некоторые

тюркские и шумерские лексемы:

шаг (шаб) — середина (шумерское);

шак (шаб) — раскалывай, разрубай пополам (тюркское);

сiк — удар (шумерское), сiк (сÿк) — бей, режь, пори (тюркское);

кур — гора (шумерское), кур — возвышай (тюркское);

ур — город, (шумерское; ур — строй (тюркское);

еш — дверь (шумерское), еш — вырезай отверстие (ешук, ешiк —

дверь, дыра);

тip — жизнь (шумерск.), тip — живи (тюркское).

е) Шумерскому слову свойственна структура «префиксы + корень

», тюркское слово строится по другому чертежу — «корень +

суффиксы». И потому различаются конструкции, составленные

подчас из одних кирпичей: нiкi дiнгiр — принадлежащий Богу

(шумерское), тенгiр нiкi — принадлежащий Богу (тюркское). В.тюркском

нiкi — формант, не имеющий самостоятельного лексического

значения. В шумерском нiкi выступает как отдельная лексема

со значением «вещь» и как формант принадлежности.

ж) Синтаксическая структура модели должна повторить лексическую.

В древних языках слово строилось, как предложение;

оно и было, по сути, предложением.

Тюрки заимствуют синтаксическую модель «определение +

определяемое» (т. е. иными словами «служебное слово + корне221

вое»), а в шумерском словаре мы обнаруживаем прототюркскую

модель «определяемое + определение» (т. е. «корневое слово+служебное

»). Сравните: «уг — кен» — народное собрание («племя —

широкое») — прототюркская структура, сохраняющаяся в шумерском.

И напротив «кен — уг» (тоже «широкое племя») — шумерская

структура в тюркском. Или: кiр — сiкiл — «девушка чистая»,

сiлiк къз — «чистая девушка».

з) Структуры «корень.+.суффикс» в шумерском случайны.

Некоторые шумерские падежные окончания поддаются сравнению

с тюркскими. Например, дательный падеж — «ра». В текстах

орхоно-енисейских памятников «ра» еще продуктивен.

Большинство падежных показателей в шумерском разрушены и

нетвердо опознаны исследователями. Так формантом направительного

падежа считают «да», а отложительного — тан. В соседнем

территориально и во времени языке (хурритском) обнаружены многие

точки соприкосновения с шумерским. При восстановлении облика

шумерских формантов важны показания языков взаимодействовавших.

В хурритском «да» — местный падеж «дан» —

отложительный (т. е. антиместный). Эти два падежа — самые древние

и в системе алтайских языков. Сравните: «да» — местный (общетюркский),

«дан» — отложительный (общетюркский).

Итог. Не все сопоставления могут оказаться убедительными;

дальнейшие исследования, вероятно, докажут случайность некоторых

совпадений, но, в основном, материал, на мой взгляд, подтверждает

гипотезу культурного родства шумерского и прототюркского

языков. Они имеют общий пласт культовой лексики.

Главное, чего мы хотели достичь: эти образцы — первые, зыбкие

следы могут ориентировать на более полное сопоставительное

изучение тюркских языков и шумерского. Эта задача важна для

тюркологии, которая пока не нашла ни одного древнейшего источника

для сравнения, и не ищет, ибо свято верит в заверения

учителей, утверждающих невозможность таковых.

Закон перестройки слога

Размышления, а не выводы,

несмотря на категоричность суждений

1. Прежде чем приступить к сравнению словарей, вероятно,

следовало бы расшифровать формулы слога взятых языков. Системы

«гласный — согласный» (закрытый слог), «согласный — гласный

» (открытый). Условно пометим их «гс» и «сг».

222

2. Языковая инерция стремится перестроить структуру чужого

слога при заимствовании. В тюркских языках сильна тенденция к

закрытию слога. В шумерском есть стремление открыть слог.

3. Механика процесса перестройки чужой структуры проявляется

следующим образом.

Односложное слово

Попытка превратить закрытый слог в открытый приводит к

следующим результатам:

а) появляется протетическпй согласный перед гласным. Формула

ГС превращается в СГС.

Появление протезы вызвано структурными, а не фонетическими

причинами.

б) В дальнейшем формула СГС стремится перейти в СГ, с

отпадением конечного, базового согласного. Так протезы становится

корневым согласным. Эта схема объясняет тайну отпадения

конечных согласных в шумерском слове.

Сравните: тюркское «уд» — бык заимствуется шумерами и преобразуется

в «гуд» — бык. В позднешумерском превращается в —

«гу». (Если бы памятники не сохранили промежуточного этапа, то

сравнение «уд» и «гу» мало бы что дало.) Фонетическими причинами

эта метаморфоза не объяснима. На такую окончательную

перестройку слога уходят тысячелетия. В большинстве случаев

языки ограничиваются первым этапом: обзаводятся протетическим

гласным.

в) Закрытый слог открывается и другим способом: структура

ГС превращается в универсальную, обоюдную — ГСГ, т. е. появляется

протетический гласный звук.

В шумерском эта схема была активней предыдущей. Некоторые

слова — ама, ада, уку, ушу, уду, узу, iri, угу — могли произойти

именно таким образом.

г) И, наконец, закрытый слог в односложном слове мог открываться,

предельно разлагаясь, например: «е» — дом, «а» — отец.

Но таких примеров немного.

д) Шумерский язык содержит некоторое количество слов закрытосложных

«ен» — высший, «аи» — небо, «уд» — солнце, которые

сохранились, вероятно, благодаря религиозной традиции. Термины

культовые более устойчивы.

Если направление заимствования многосложного слова бывает

легко проследить (по морфологической схеме), то с односложными

дело обстоит много сложнее. И тогда лишь структура слога

223

может стать признаком, определяющим источник заимствования.

«Аи», «ен», «уд» — по структуре тюркские слова.

Двусложное слово

Действует тот же механизм с небольшими изменениями.

а) ГСГС превращается и СГСГС протезой, как бы открывающей

первый слог, и этого, зачастую, оказывается достаточно: штук —

гештук — ухо (в шумерском малопродуктивный способ).

б) ГСГС превращается в СГС.

адам — дам — супруг.

в) ГСГС превращается в ГСГ

емек — еме — язык

узуг — узу — гусь

удуг — уду — священный;

ерен — ере — работник, раб.

г) СГСГС — превращается в СГСГ

дiрiг — дipi — больше;

дiлiг — дiлi — черта, единица;

субан — сiба — пастух.

При перестройке открытого слога действует обратная схема.

а) Появляется гласная протеза в начале слова. Напр. индоевропейское

пат — нога, превращается в апат (древнеуйгурское).

б) Появляется согласный протетический в конце слова или

конечный гласный отбрасывается, открывая согласный.

Протетические согласные те же, что действуют в индоевропейском

— губной и гортанный — «в» (краткий) и «г» (к). Поэтому

если в индоевропейском разнятся начальные согласные «бут —

гут», то в тюркских в той же степени разнятся конечные «тав —

таг», «бав — баг».

4. Тюркские языки испытали влияние языков с открыто-слоговой

структурой. Любопытно, что в шумерском сохраняется структурный

тюркизм «амар»—детеныш, а в тюркский вошел термин

«мара» — ориентированный «по-шумерски».

Пожалуй, во всех языках есть такие примеры — свидетельство

сложной, противоречивой истории. Но инерция первичной структуры

все же неистребима.

5. Перестройка слога при заимствовании — закономерность,

которая благодаря широкому распространению в языках разных

систем приобретает весомые черты универсального закона.

Несовпадение структур слогов отдающето и заимствующего

языков — одна из главных причин деформации слога. Это явление

224

еще не осознано в лингвистике, которая ограничивается лишь констатацией

фактов, не объясняя их. Так, например, замечено, что

греческий язык не допускает в конце слов согласные звуки (кроме

в, р, с). Почему? Считается непонятной особенностью греческого.

Заимствуя семитские названия букв, оснащают их гласным окончанием,

т. е. протоэпическим гласным: алев — альфа, каф — каппа и т.

д. Если семиты ограничивались первым открытым слогом, признавая

слоговым первый согласный звук (зачастую протез), то греки

оба согласных превращали в слоговые и открывали оба слога.

Противоположность структур индоевропейского и тюркского

заметна на самом простом примере. Названия букв алфавита являют

собой модели слога в чистом виде. Тюркские буквы произносятся

— аб, аг, ад и т. д., в индоевропейских алфавитах — ба, га,

да — (бэ, гэ, дэ). При продолжительных контактах тюркских языков

с индоевропейскими это незначительное, на первый взгляд,

различие приобретало значение выдающееся для обоих словарей.

Действие закона перестройки слога искажало заимствованное слово.

Я предлагаю начинающим лингвистам решить несколько простейших

задач, иллюстрирующих закон перестройки слога. В каком

отношении находятся:

шумерские: уд — огонь, ÿд — солнце, день;

тюркские: уд (от) — огонь, ÿд (öт) — время, полдень;

иранское: куда — бог;

германское: гут (гот) — 1) бог, 2) хорошо;

славянское: год — 1) время обращения солнца, 2) хорошо;

индийское: Будда;

шумерское: iд — идти;

тюркские: ут, уд, it, iд, iз, ет, ёт, ёд, оз — иди, проходи, след;

семитское: от — след;

индоевропейские: пут, путь, пат, пята, под, бедро, пеш, па, уд,

фут, бот, пес, бе — нога, дорога, промежность, низ;

тюркские: бут, пут, апат —нога, промежность, бедро; кут, кет —

низ, зад; кет, ксш, каш, кай, кел, кал, кеш, куч, кой — глаголы движения

(уходи, приходи, беги, переходи вброд, останься, кочуй и т. п.).

В дополнение к таблице

В главе «Проблемы родственных связей языков древней Передней

Азии» И.М. Дьяконов приводит таблицу, из которой должны

явствовать а) обособленность шумерского языка, б) генетическое

родство хурритского и урартского, в) генетическое родство аккадского,

древнееврейского и арамейского.

225

По этой таблице, шумерский не имеет никаких точек соприкосновения

с другими языками древней Передней Азии.

Сравнению подлежит пять слов — одно числительное, два существительных

(«земля», «Бог»), причастие («слышащий»), указательное

местоимение.

«В этой таблице, — пишет И.М. Дьяконов, — сразу бросается в

глаза родство хурритского и урартского, а также аккадского, древнееврейского

и арамейского языков... Близость... такова, что при

наличии даже небольшого сравнительного материала она видна

наглядно, так как больших фонетических различий между ними

не успело произойти».

Для наглядности повторим эту таблицу, но добавим одну колонку

— тюркский язык, хотя пока и нет твердых исторических

данных, позволяющих относить прототюркский к языкам древней

Передней Азии. Но помня, что работа по восстановлению биографии

тюркских языков, по сути, находится в самом начале своего

пути, пойдем на это допущение.

шумер. хуррит. урарт. аккад. древнееврейск.

арам. древнетюркск.

«три»

«земля»

«бог»

уш тумни не изв. шалаш шалош тэлат уш, уч

йiр

йер

йар

кiр

кiр хэвр гэвра ’ерс— ’арс— ’ар

дiнгiр,

демер

енi iну ’iлу ’еел,

елох

,елаах

тенгрi

тенгiр

денгiр

тенер

«слышащий

» гештука хазi хазi — шемi сооме — шаамах ештягдн

«то» (указ.

местоим.) ане — ойа йе — шу — хуу,

— оо — ех äнä, äнä, анау

Какие выводы можно сделать из этой таблицы? Слегка дополним

выражение И.М. Дьяконова: «Близость аккадского, древнееврейского

и арамейского, с одной стороны, и хурритского и урартского

— с другой, шумерского и древнетюркского — с третьей такова,

что при наличии даже небольшого сравнительного материала она

видна наглядно, так как больших фонетических различий между

ними не успело произойти».

226

Подчеркнутые слова добавлены мной. Но близость шумерского

и тюркского лексических материалов свидетельствует не о генетическом

родстве этих двух словарно близких языков, а, повторяем,

может доказывать лишь их культурное родство.

Эта же таблица свидетельствует, что все приведенные здесь

языки находились между собой в культурном родстве.

Корень йир (йер) — «земля» знаком всем семи языкам. В урартском

кроме лексемы «гэвра» засвидетельствован и синоним «гир»,

восходящий к шумерской форме.

Хурритское название бога «енi» надо, вероятно, сравнивать не

с «дiнгiр», а с шумерским словом «ен» — высший, которое выступает

часто в значении «владыка», «господин». Так в именах богов

Енкiр («Владыка земли»), Енлиль («Владыка воздуха»).

А учитывая то обстоятельство, что в новошумерском языке

«н» под влиянием «у» нередко переходит в «л», то и аккадский

термин «iлу» возможно рассматривать в связи с шумерским «ен»

и возвести к праформе ену.

Таблица позволяет сделать еще один важный вывод: шумеры

и тюрки находились в гораздо более близких и долгих культурных

отношениях нежели шумеры, семиты, хурриты и урарту.

Фонетически — семантическая таблица — единственный инструмент

анализа, находящийся на вооружении сравнительного языкозначения.

Она не всегда позволяет выделить случайные сходства, а также

слова, представляющие прямые заимствования одним языком

из другого или обоими из третьего.

При сопоставлении лексики древнеписьменных языков в качестве

дополнительного доказательства неслучайности совпадений

форм и значений можно в отдельных случаях привлекать и данные

письменностей. Особенно при сравнении односложных или

однозвучных слов.

Недоверчиво поставил я рядом шумерское числительное «у» —

10 и общетюркское «ун» — 10.

Как выяснилось, многие тюркские односложные лексемы отличаются

от шумерских наличием носового окончания. В этом, помоему,

выражалась попытка закрыть слог в заимствованном открыто-

сложном слове. Например, шумерским местоимениям «ме» — я,

«зе» — ты соответствуют тюркские «мен» — я, «сен» — ты. В этот

же ряд я включил осторожно уравнение «у» = «ун». Итак, формы и

значения сравниваемых слов совпадали. Согласно методам современного

сравнительного языкознания это сопоставление можно

227

считать полным, тем более что и некоторые другие числительные

шумерские поддаются сравнению с тюркскими: простые уш = уш

(3), сложные уш — у (30) = уш — ун (30).

Эти факты на фоне других массовых сближений позволяют

нам с достаточной уверенностью возвести тюркское «ун» к праформе

«у» и считать ее заимствованием шумерского числительного.

Но даже в этом примере возможен элемент неточности. Ибо

отсутствует главное доказательство — исторически обоснованная

убежденность в возможности культурных контактов шумеров и

тюрков. И в такой ситуации любое лишнее доказательство родственности

шумерских и тюркских слов вовсе не лишне.

Если бы геродоты оставили нам четкие письменные свидетельства

того, что шумеры и тюрки с такого-то по такое-то время, тамто

и там-то обитали совместно и заимствовали друг у друга слова,

то языковедам вполне достаточно было бы внешней схожести у =

ун, подкрепленной близостью значений, чтобы объявить эти слова

родственными.

Но в данной ситуации именно на такие лексические уравнения

падает тяжкая ответственность исторического факта: они призваны

выполнить роль геродотов.

Поэтому я в поисках новых обоснований неслучайности сходства

у = ун обратился к письменностям.

В старошумерском письме было две цифры — единица, десятка.

Я попытался найти им соответствия в древнетюркском руническом

алфавите.

1

Шумерское письмо Древнетюркское письмо

знак название знач. цифр знач. лекс. знак название

>

«аш»

«у»

единица

один один 1 «ас»

десятка

десять десять > «у»

В шумерском названия цифр были одновременно и числительными.

Если учесть то, что почти все тюркские числительные (за

исключением ун, уш) заимствованы из индоевропейских, то можно

предположить, что прототюркские числительные остались в

названиях цифр — букв. Но теперь надо было убедиться, что тюр228

кское руническое письмо имеет и другие связи со старошумерской

иероглификой, иначе эти единичные совпадения могут быть

объяснены случайностью.

Целый ряд других параллелей убедил меня в том, что тюркское

письмо в основе своей иероглифическое и восходит к старошумерскому.

Историю «первых» языков, к которым относится и шумерский,

уже невозможно рассматривать без этимографических исследований:

язык и иероглифическое письмо создавались синхронно.

Ребус

о термине «Шумер»

Когда таблица была отпечатана, я вспомнил, что не включил в

нее слово «Шумер». Может быть, затруднился отнести к одному

из рассматриваемых классов, возможно и потому, что отведенной

клетки было бы мало и не хотелось нарушать наметившейся симметрии.

Скорее всего последнее. Но теперь считаю целесообразным

вынести разговор об этимологии «Шумера» за скобки таблицы,

не нарушая рамок принятых вольностей, которые можно назвать

и новым подходом.

1. Что известно о термине «Шумер»?

Впервые ученые узнали о нем, расшифровывая клинописные

таблицы ассирийского царя Ашшурбанипала, где царский писарь

сообщал о «тайных шумерских документах». Потом последовали

раскопки в низовьях Евфрата и открытие цивилизации, предшествовавшей

ассиро-вавилонской. Ее назвали шумерской. Те, кого

нарекали шумерами, именовали себя иначе — caг-гiг, т. е. черноголовые.

...В древности многие народы так и не смогли прославить своего

природного самоназвания и выступали под чужими именами.

Да и сейчас, в наш просвещенный век, мы как-то миримся с тем,

что один и тот же народ полиномен: народ дойч известен под

названиями — герман, немец, аламан; народ хань — Китай, хин,

серы; найри называют армянами; суоми — финнами; мадьяр —

венграми; иранцев — персами и т. д.

...Известно несколько древнесемитских произношений интересующего

нас термина: Субер, Субер-т (т — показатель женского

рода) — аккадцы применяли в середине 3-го тысячелетия до н. э.

к областям Северной Месопотамии. В I тысячелетии до н. э. в

229

Северной Месопотамии встречается мелкое государство — Шубер.

Тогда же термин Субер употребляется как поэтический высокостильный

синоним к названию — Ассирия. На юге Месопотамии,

в низовьях Тигра и Евфрата, упоминаются кочевые племена

Субари или Шубари. Ассирийские хроники произносят — Шумер,

с ударением па втором слоге.

Документы не поясняют, что это были за народы. Сохраняется

только имя их и указания на некоторые маршруты перемещения.

В таких случаях остается уповать на этимологию. Лишь анализ

имени (при условии, если оно — самоназвание) может ответить на

вопрос, каков был язык этих племен. Лингвисты убедились, что

шумер (субер) не семитского происхождения и не саггигского.

Как мне помнится, попытка этимологизировать «Шумер» уже

была. И сделал ее, к сожалению, великий Марр. Он настаивал на

сравнении с русским словом «сумерки», основываясь при этом

только на внешнем сходстве форм. Можно было бы принять такую

трактовку, если бы Шумер располагался хотя бы на севере

Руси, где-нибудь на Вологодчине, а не в странах полуденных.

2. В памятнике Кюль-Тегину (VIII век н. э.) есть поэтический

фразеологизм: «турк ыдук йери-субы», буквально: «Священная

тюркская Земля-Вода», поэтически — «Священная тюркская страна

». Сотни раз я скользил взглядом по сочетанию «йер-суб», и

всегда оно вызывало во мне какое-то волнение. И когда наконец я

его понял и изменил место слагаемых, внешне изменилась сумма

«Суб-йер». Не из этих ли атомов состояла лексическая молекула

имени древнейшей страны — Субер? Или хотя бы — было ли

известно такое сочетание в ареале позднего обитания тюрков — в

Сибири, в Монголии? Легенды монголов говорят о двуглавой горе

Субер (Сумер, Сумбер), которая была так высока, что даже всемирный

потоп не смог ее покрыть. Поэтому идея обетованной

земли монголов связывается с образом двуглавой горы.

«По монгольскому преданию вначале была только вода, из которой

высовывались две горы Сумер-ула»1. Монгольское «ула» — гора.

«У монголов Ордоса я записал такую фразу: «из гор великая

Сумбер — из озер великое Сум-далай (молочное море)»2 (там же,

с. 648). Ясно видна попытка народной этимологии. Начало слова

монголы подгоняют к своему «сум» — молоко, оставшаяся часть

«бер» остается неосвоенной.

Миф о Всемирном потопе не был библейским изобретением.

Сюжет этот описан и в аккадском эпосе о Гильгамеше («Всевидящем

»). И слух о потопе, родившись в Двуречье, был кем-то принесен

в Азию, возможно, задолго до появления Ветхого Завета. Во

230

всяком случае, в библии монголы едва ли почерпнули сведения о

горе Субер. Сюжетный стержень «Субер-потоп» есть и в славянских

легендах: «Эти Сиверскис горы—отголосок представления о

мировой горе... В связи с этой формой и рыба Севр, от движения

которой так же происходит волнение моря, грозящее покончить с

белым светом»3. Примеры доказывают, что формальное сходство

между гипотетическим Суб-йер (Вода-Земля) и названием мифической

двуглавой горы Субер есть. Но органическое ли это сходство?

Или случайное совпадение? Ответить определенно трудно,

попытаться можно.

...В старошумерском письме был иероглиф который читался

двумя словами «кур» — гора, «кир» — земля, страна. Позже в

клинописи он превратился в трехчлен с теми же названиями.

Вавилонцы, заимствуя этот весьма важный знак, оставляют одно

из названий («кур»), которое сохранит только фонетическое значение,

а смысловые приняли на себя вавилонские слова «мату» —

земля, «шаду» — гора. Проследим за эволюцией формы знака —

три горы превратились в три клина, сходящиеся в одной точке.

Иероглиф кроме того повернулся на 90 градусов при переходе с

вертикального письма на горизонтальное. Эта участь постигла

многие шумерские знаки.

Древнетюркская буква-иероглиa — йер — земля (в некоторых

надписях — йир), на мой взгляд, восходит к старошумерскому

знаку. Но тюрки сумели превратить в черту (клин) только

одну нижнюю гору, чем сохранили симметричность знака, но

придали неустойчивость значению. Сравните китайский иероглиф

горы шань (эпоха Инь, XV век до н. э.), шань (1.тысячелетие

до н..э.), египетский иероглиф шикм (холм, чужая

страна). Структурно китайский и египетский знаки отличаются

от старошумерского и тюркского. Хотя есть и общее — всюду

трехчлены обозначают понятие единственного числа.

Шумерский знак — гениальный. Он изображает горы в перспективе.

Две цепи хребтов: ближние — ниже, великие — дальше.

Тюркские письмотворцы не поняли задачи и «передний ряд» превратили

в ничего образно не значащий клин (черту) упрощения

ради. И смысл «гора» — был утрачен. Но добавлен другой — вода.

(Финикийский иероглиф — «мум» — означал воду, а без черты

«шин» (зуб, гора?). Они уже пытались из одного знака

получить два, соответствующие двум названиям древне-семитским

— «м» и «ш» — маду, шаду.

Итак, я предполагаю, что если шумеры (caг-гиг) называли свой

иероглиф кур-Kip (гора-земля) в значении «страна», то прототюр231

ки этот же знак, видоизменив, назвали «суб-йер» (вода-земля) в

значении «Страна». И он становится гербовым знаком, общенародной

тамгой. Массовый исход из Двуречья объясняется последующим

поколениям благодаря образным толкованиям этого знака.

Болотистая, заливная страна Суб-йер!

Прототюрков, пришедших в Северо-Восточную Азию, аборигены,

видимо, узнали под этим именем (Суб-йер или Суб-йир).

Их погребения (курганы) нетюрки называли суберскими (субирскими),

и традиция эта дожила до русских переселенцев.

«В Тобольской губернии чудские (т. е. древние, сказочные. —

О.С.) могилы приписывают народу сывыр; эти древние люди сывыры

вырыли ямы и опустились в них, подрубили подпорки, на

которых держались потолки, и сами завалили себя землей; по

мнению Патканова этот термин дал происхождение названию города

Сибирь, потому что на этом месте была могила сывыров»4.

По имени города и весь край назвали Сибирью.

В основу сюжета легенды, возможно, легло своеобразное толкование

знака страны — холмы курганные держатся на подпорке.

Но не монголы так расшифровали: пак, их понимание нам известно.

Скорее всего маньчжурские племена.

Самос убедительное доказательство тюркского происхождения

этого знака и названия — тюрки знали подлинное значение иероглифа

и названия и никаких легенд, связанных со словами Субйер,

у них не возникло. Он не казался таинственным (священным

— да, но не божественным: в основе любого обожествления

лежит тайна).

Монголы испытали сильнейшее культурное влияние прототюрков.

И потому их толкование общенародного тюркского знака более

насыщено переднеазиатским ароматом. Знак получил широкое

распространение; им клеймили пограничные столбы на

завоеванных территориях. Традиция продолжалась до недавнего

времени. Любое кочевое тюркское племя отмечает тамгой (племенным

гербом) границы расселения.

3. Проникновение тюркских элементов в Причерноморье, в

Переднюю Азию и в Европу отмечается источниками христианской

эры только в резко драматические моменты суперисторического

масштаба. Таким событием стало нашествие гуннов, начавшееся

в 375 году. Тогда тюрки привлекли к себе повышенное

внимание римских историков. Огромная масса кочевых племен,

объединенных монгольским именем «гун» (человек), двинулись

из прикаспийских степей на Запад. Началось так называемое Великое

переселение народов.

232

Но армянский историк Агафангел (V век) упоминает о гуннах

во времена царя Хосроя I (217–238 гг.) Он применяет новый, уже

модный в V веке термин к прежним кочевникам, которые могли

называться и иначе.

Д.Е. Еремеев пишет: «Уже в III–IV веках тюркские племена,

бесспорно, представляли собой многочисленных и постоянных

соседей народов Малой Азии, Кавказа и Балкан, они проникали в

эти области все более и более активно. Дербентская стена была

построена именно для защиты от набегов этих первых тюркских

переселенцев из Центральной Азии».

«В состав гуннов входили также булгары, савиры (сувары),

сарматские племена и другие».

Д.Е. Еремеев останавливается на суварах: «В VI веке многие

события в Малой Азии и на Кавказе связаны с именем савиров

(сувар, субар, сибир), которых Феофилакт Симокатта причислял

к гуннским племенам, жившим на Северном Кавказе... Кроме Сирии

сувары совершали походы в Армению и Малую Азию, доходя

до Каппадокии... Сувары нанимались также на византийскую военную

службу. В 568 году сувар разгромили авары. После этого

основная масса сувар переселилась в Албанию (Азербайджан).

Как сообщает Менандр, Хосрой Ануширван перебил большую

часть их, а оставшиеся 10 тысяч человек поселил между Араксом

и Курой»5.

Летописцы умели преувеличивать. Не всех сувар истребил

Хосрой. Они еще долго будут известны историкам.

Махмуд Кашкари (конец XI века) отмечал, что сувары и булгары

говорят по-тюркски и что они, так же как «кыфчаки», расселены

до «стран Рус и Рум».

Не знаю, осознали ли тюрки значение слова «сув-ар» (суб-ар,

суб-ир). Во всяком случае, ни у Махмуда Кашкарского, ни у других

восточных авторов мы не найдем толкования этого самого

древнего тюркского определения обетованной страны, ставшего

этнонимом. (В VIII веке, как мы видели, сибирские огузы уже

произносят его иначе — «ер-суб» и «aр-суб»). Но попытки осмысления,

вероятно, были, во всяком случае, по морфологической

колодке «субар», наверное, созданы этнонимы авар, ха-гар, тазар,

тавер, тавр, булгар и т. п.

Из Албании часть суваров (возможно, после Хосровского побоища)

приходит в Среднюю Азию и впоследствии вливается в

состав казахского народа. Казахи не узнали чужого термина и

превратили его в суван, суан. Так в предгорьях Алатау, у подно233

жья великой мраморной горы обосновалось племя Албан-суан

(т. е. «Албанские суваны»). Может быть, они и назвали ее — ХанТенгри.

Ведомые по миру своим именем, как на крылатом верблюде

пронеслись они по планете на двугорбом гербе своем.

4. С развитием языка при стыке слов «вода — земля» возникает

ложная грамматическая ситуация. По законам тюркской грамматики,

существительное, поставленное перед другим, автоматически

превращается в нечленное прилагательное. Суб-йер понималось уже

как «водянистая земля», что обрекло древних людей, свято почитающих

Слово Предков, избирать местом обитания болотистые

земли, острова, дельты, междуречья. Объясняется ли этим необходимость

последовавшей смены позиций: «суб-йеp» на «йер-суб»?

Последнее сочетание звучало менее драматично — «земная вода»

и ввиду явной странности выражения понималось грамматически

раздельно «Земля и Вода». Эта формула страны (земли, пригодной

для жизни) и утвердилась в древнетюркском поэтическом

языке.

Между двумя вершинами развития тюркской культуры (прототюркской

— Шумер и древнетюркской — Сибирь) лежит провал

в несколько тысячелетий. Пропасть деградации. Слишком

много было произнесено в исторической науке слов о культурной

отсталости кочевников. Мы, не отрицая принятое определение,

добавляем более диалектически верное и объемное — усталость.

Недалекие Источники застали лишь небольшой отрезок

графика. И по этому куску линии Недалекий Историк предположил,

что рельеф прошлого тюрков гладкий. Следовательно, от

самого рождения своего тюркское племя было таким, каким посчастливилось

его усидеть европейскому историку — Варварским

Семенем.

График жизни любого народа напоминает кардиограмму. Ровная

линия в медицине означает смерть. В истории — время накапливания

сил для нового подъема.

График еще не окончен.

«В этом смысл всего того, что когда-либо было в прошлом;

того, что это прошлое не остается мертвым грузом, но возвращается

к нам, чудесным образом глубоко в нас воплощаясь».

Р.М. Рильке.

ШУМЕР

СУБ-ЙЕР

СИБИРЬ

ЙЕР-СУБ

234

Пояснение к заглавию

Слова-перевертыши происходят по нескольким причинам. Одна

из них, на мой взгляд, заключена в следующем. Греки знали несколько

направлений письма: справа налево, бустрофедон (одна

строка — справа, другая — слева), и, наконец, в V–IV веках до н. э.

устремили все строки вправо. И забыли о прежних направлениях.

И найденные памятники письма читали слева направо. До нас дошло

много кратких однословных надписей на предметах. Надписи,

как правило, поясняли нзображение, или форму. Греки, этруски и

латиняне часто писали эти пояснения на древнеегипетских предметах.

Многое из того, что приоткрыло бы завесу тайны над отношениями

Южной Европы с древними переднеазийскими цивилизациями,

не сохранилось. Но в языках Европы уцелели термины «табула»,

«таблица», «тэйбл», «табба» в значениях — письменная доска, стол,

плоские предметы. Они происходят от названий глиняных дощечек

(письменных кирпичей). (Возможно, и тюркские «таба», «табак» —

1) плоское глиняное блюдо, 2) лопух, 3) лист бумаги, кожи и «тамба

» — письменный знак свидетельствуют о близком знакомстве

тюрков с глиняными таблицами).

Мне бы хотелось подержать в руках таблицу с шумерскими

иероглифами, на обороте которой греческим или латинским письмом

справа налево было нацарапано пояснение — субер. Табличек

с такими надписями было в древней Европе, вероятно, немало.

Через века, находя загадочные изображения, европейцы читали

надпись субер слева направо — ребус.

Примечания

1 Потанин Г. Восточные мотивы в западноевропейском эпосе. СПб, 1899,

с. 598.

2 Там же, с. 648.

3 Там же, с. 203.

4 Там же, с. 411.

5 Еремеев Д. Этногенез турок. М., 1970, с. 53–55.

Свои люди и собаки

Считается, что известные источники не говорят о существовании

тюркоязычных народов раньше III–IV веков н. э.

Так ли это?

235

За одно столетие биография тюрок в науке углубилась в середине

XIX появление на свет тюркского языка относили к IX веку.

В XX историки, рассматривая личные имена кочевников эпохи

Великого переселения народов, пришли к выводу, что гунны —

тюркоязычный народ.

Письменные документы сохраняют нам немного реалий, по

которым можно судить о языке упомянутого общества — чаще

всего называется этноним и имя вождя.

Но нередко одно и то же племя у разных авторов значится

под разными названиями. Что пенять на древнегреческих писателей,

если не так давно (в XII веке) такой активный народ, как

кипчаки, был известен русским летописцам под прозвищем «половцы

», византийцам — «куманы». И лишь совпадения имен вождей

кочевников, участвовавших в событиях на Руси, в Византии

и на Кавказе, позволяет сделать вывод, что речь идет об одном

народе.

Труднее установить этническую принадлежность племени, упомянутого

только в одном источнике. Приходится уповать на счастливей

случай — надеяться, что хронист назвал подлинный этноним,

а не прозвище. (Давно назрела необходимость в создании

Словаря этнонимов исторических имен).

Время заставляет нас заново пересматривать многие давно

популярные сведения и осторожно вводить их в круг материалов

по тюркологии. Особый интерес гложет представлять литература

древней Передней Азии. Найти в отвалах породы, отработанной

поколениями семитологов, иранистов и эллинистов, следы неожиданной

ископаемой культуры, которая по всем данным науки должна

находиться в других географических регионах — эта возможность

окрыляет исследователя. Каждый скромный факт, самое

незначительное открытие в этой запретной для тюркологии временной

зоне способны поколебать весьма устойчивые позиции

историков в отношении генеалогии тюрков. Важно вновь и вновь

возвращаться к неоднократно перечитанным памятникам (как к

«Слову») и находить в них сведения, не замеченные предыдущими

поколениями читателей. В качестве примера такого рода

рассмотрим одно из сообщений ассирийской летописи эпохи царя

Ассархадоиа.

...В VII веке до н. э. ассирийские хроники отмечают нашествие

кочевников, которые прошли из Северо-Каспийских степей по западному

берегу Каспийского моря (через Дербентский проход). Вел

их вождь Испака, самоназванием их было — ишгуз (варианты —

иш-куза, аш-гуза).

236

Ассирийское государство отдает пес силы затяжной борьбе за

сохранение н укрепление сноси гегемонии над южными соседями

Вавилоном, Сидоном, Египтом. Эта нелегкая задача еще более

усложняется возросшей активностью народов, населявших восточные

окраины монархии. Здесь в 70-х годах VII века до н. э. происходит

мощное восстание мидийских и других племен, выступивших

в союзе с царством Манна. В результате образовалось царство

Мидия — новый, могущественный враг Ассирии.

Восставшие приглашают ишкузов в союзники. И те «пройдя

через перевалы» (как выражаются хроники) вторгаются в пределы

«логова львов» (673 год до н. э.).

В древнееврейской «Книге Иеремии» под 593 годом до и. э.

(т..е. спустя 80 лет после событий) вместе с Урарту и Манной, в

качестве зависимого от Мидии государства, упоминается «царство

Ашкуз» (вариант — Ашкеназ). Популярность этих кочевников в

Передней Азии была так велика, что их этноним (в еврейском

написании) станет обобщающим термином и антропонимом.

Существует мнение об ираноязычии иш-гузов. На чем оно основано?

На внешнем сходстве имени Испака и мидийского слова

«спака» — собака.

Этноним же иранским словарем истолковать пока не удается.

И тем не менее, эта мало обоснованная версия стала со временем

аксиомой: «ишгузы — одно из иранских племен».

Собака

Если «испака» и на языке ишгузов означало «собака», то следует

ожидать, существовала некогда традиция называть вождей

Собаками. Иранская история и мифология, и верования изучены

несравнимо полнее тюркских. Но об этом обычае источники молчат.

Ни семиты, ни индоевропейцы, ни угрофинны не поклонялись

Собаке. Но исконные кочевники, тюрки, до недавнего времени

относились к этому животному как к божеству, в мифах вели от

него свое происхождение; и великие правители, утвердившись над

народом, заменяли родительское прозвище на титульное имя —

Собака. Эта традиция, надо полагать, сохранилась с эпохи охотничества,

предшествовавшей эпохе скотоводства. Собака — первый

помощник охотников. От нее зависело благосостояние человеческого

племени. Она — храбрый слуга народа и чуткий вождь его.

Собаке дано то, чего не дано человеку: она видит запахи, идет по

невидимым следам и ведет за собой человека. Качества, которыми

ее наделила природа, делали собаку существом великим. Охотни237

ки поклонялись собаке-кормилице, как земледельцы — солнцу и

его земным представителям — павианам, навозному жуку, рогатым

животным.

За тысячелетия в разных тюркских наречиях накопилось много

табуистических наименований четвероногого друга — вождя. И

все они побывали в разряде титульных имен.

Генеалогические легенды возводят Собаку (позже Волка) в ранг

прародителя тюрков. Киргизы, например, считают себя потомками

Красной борзой (кызыл тайлак), к которой проявила благосклонность

одна принцесса и ее свита — сорок девушек (кырк кыз). По

другой киргизской легенде, эта принцесса и ее сорок девушек попробовали

белой пены на берегу озера Иссык-куль, и все неожиданно

почувствовали себя матерями. Но и здесь, вероятно, зарыта

Собака. По-киргизски «белая пена» — ак кобок. У тобольских татар

сказочный герой-предок носит имя Ак-кобек (Белый Пес). Ак-ногайцы

считают своим предком ак-кобок (Белый Пес). В огузо-карлукских

наречиях — «кобок» (кобек, кобяк) — пес, собака. Кобяк

(собака) — было широкораспространенное между тюркскими племенами

имя; у ак-ногайцев есть род «кобек» (Белый Кобек)1. Род

назывался Ак-кобек. В.А. Гордлевский не указывает на то обстоятельство,

что этноним «ак-ногай» является полукалькой с первичного

самоназвания «ак-кобек»2. Имя это встречается и в Малой

Азии — у Сельджукидов Рума был визирь Садэддин Кобяк.

В XV веке в Турции прославлен туркменский вождь Кёпек. И,

наконец, кипчакский хан, побежденный Святославом Киевским в

1184 году — «Кобяк». В «Слове о полку Игореве» о нем говорится:

«и поганого Кобяка от железных плъков половецких яко вихрь

выторже и падесе Кобяк в гриднице Святослава». Священное отношение

к собаке-предку сохранялось долго. Если у башкирца

часто умирали дети, то он, чтобы сохранить новорожденного, отнимал

его у матери и подкладывал на выкорм к сосцам собаки3.

Гунны занесли в Европу легенду о происхождении Аттилы от

Собаки. Венгерский вариант сюжета стал известен итальянцам.

По итальянскому преданию, приведенному А.Н. Веселовским4,

венгерский король, задумавший выдать свою дочь за наследника

византийского престола, до времени заключил ее в башню, чтобы

уберечь от опасностей, грозивших ее красоте. Случилось то, чего

он не ожидал: царевна зачала от собаки, которая была с ней в

башне, и родила Аттилу. Согласно с этим известием итальянская

иконография изображала вождя гуннов с собачьими ушами. По

словам А.Н. Веселовского, итальянские монахи «вменили в зазор

то, что первоначально было безразлично либо считалось почет238

ным». Монахи усмотрели в Аттиле предтечу песиглавцев, Гога и

Магога. Со временем представление о собаке меняется, и в некоторых

племенах ее место занимает волк.

О. Иакинф пересказывает уйгурскую легенду о происхождении

родоначальника уйгурских ханов: хунский правитель держал

свою дочь в течение трех лет запертой в башне; волк проник в

башню, и девица забеременела5.

Волчья голова была на знамени древних тюрков (тюку), сообщают

китайские летописи. Вероятно, эти знамена видели и европейцы.

Во всяком случае, легенды о песиглавцах строились на

каком-то достаточно конкретном историческом факте. Так же как

образ кентавра был подсказан грекам необычным зрелищем человека

на коне.

И.Н. Березин, выдающийся русский востоковед, первый предложил

толковать титульное имя Кончак в связи с турецким кансiк.—

сука6.

Антропоним Кончак был популярен в западнотюркском ареале.

Его варианты – Канишка7, Каниш существуют до сих пор.

В.казахском языке — Каныш. Праформы этого имени: 1) канiш —

хищник (буквально: «кровь пей»), 2) кан iшкан — хищник (буквально:

«кровь пьющий»). Первая форма древнее. Отражает эпоху

в истории языка, когда первичный глагол (императив) одновременно

выступал в роли существительного. Вторая форма уже ближе

к современной грамматической традиции. Общетюркское кансiк

(канжiк, каншiк) — «сука» образуется от канiшкан в результате

ложной этимологии. Кансiк — буквально: «тот, кто мочится кровью

», применялось к самке волчьего и собачьего племени. Древнейшая

форма кан-ic (кaн-iш) — «хищник» отложилась в латинском

термине «канiс» — собака.

Может быть, идеология Собака-Вождь объяснит происхождение

тюркомонгольского титула «кан» (хан, каан, каган) и славянского

канiс (кнес, кнась, князь)?

В тюркских языках сложные слова не всегда сингармонизируются.

Сравните казахские антропонимы — iз-бacap, iз-бaгap. Первый

словочлен переднеязычный, второй заднеязычный. Но слияние

в монолит двух разных по качеству лексем приводит к

выравниванию. Эталоном качества бывает не обязательно первый

член: кан-iш дает заднеязычное слово Канъш, Каныш (титульное

имя) и кaнiш (верховная власть, некогда — титул). Другой пример:

ic-бак — «пес-следопыт», заднеязычный вариант монолита попал к

славянам «съ-бак (а)». Переднеязычный сь-бaк стал основой для

кентум-формы, предшествующей огузо-карлукской лексеме кебäк

239

(кöбäк, кöбек) и чередование к/т дает казахское слово тöбет. Диалектический

вариант iз-бак приводит к титульному имени iзбäк

(ÿзбäк). Так звали золотоордынского хана. В XV веке термин ÿзбäк

стал этнонимом. Я склонен считать имена ханов Ногай, Барак8 , ÿзбäк,

Кöбяк, Канчак — своего рода синонимами. В эту же группу включаю

имена Канишка (III в. н. э.), Испака (VII век до н. э.).

Примечания

1 Гордлевский В.А. Что такое «босый волк»? // Известия АН СССР, отд.

литературы и языка. Т. VI, вып. 4–6, М., 1947, с. 324.

2 Ногай — собака (монг.).

3 Филоненко С. Башкиры // Вестник Оренбургского учебного округа, 1914,

№ 8, с. 304.

4 Веселовский А.Н. История романа и повести. Вып. 2, Славяно-романский

отдел, СПб, 1888, с. 307, 315.

5 О. Иакинф (Бичурин). Собрание сведений о народах Средней Азии, ч. I, с. 248.

6 См. его заметку по поводу перевода «Слова о полку Игореве» Гербелем.

«Москвитянин», 1854, № 22 с. 68–71.

7 Сравни с именем-титулом знаменитого Кушанского царя «Канишка» (III.в. н..э.).

8 Барак — сильный сторожевой пес (древнетюркское).

Испака

1. Праформа огузо-карлукского основного наименования собаки

кoбaк (кoпaк, кепек, кoбек, кoбoк и т. п.) сохраняется в кипчакских

наречиях в живом виде. Есть несколько вариантов названий

охотничьих псов:

а. ic-пак (iз-бак) — «след (запах) — видь»;

б. ic-пас (iз-бас) — «последу (запаху) — иди»;

И усложненные, более поздние формы:

а. ic-пакан (iз-баккан) — «след (запах) — видевший»;

б. ic-пасар (iз-6acap) — «по следу (запаху) — шедший».

Славяне и древнеиранцы заимствуют раннюю структуру icпак

(ic-бак). Индоевропейцы при усвоении тюркского слова стремятся

переориентировать слоговую структуру, потому часто страдает

начальный гласный и появляется в конце слова протетический

гласный или теряется конечный согласный звук.

Иранцы заимствуют форму ic-пак (закрытосложное слово).

В.авестийском — «спаа» — собака (открытосложное). В мидийском

ограничились утратой начального гласного — «спак» — собака.

Славяне открыли конечный слог иначе: Iс-бак>съ-бак>събака.

240

Появился протетический гласный. В индоевропейских языках этот

термин мало распространен (мидийский, авестинский и несколько

славянских), поэтому говорить об индоевропейском его происхождении

не приходится. Он заимствован — так считают Фасмер

и Трубачев, но откуда? Трубачев находит для славянского слова

прототип — тюркское «кобяк». Иранские же примеры остаются

без «родителей». Но прямой переход кöбяк>собака недоказуем.

2. Ассирийские писцы могли в написании «Испака» передать

имя «Ic-пак»1 или «Ic-паккан» (Iс-пакан). Начальный гласный ассирийцы

не теряют, ибо он оснащается фарингальным протезом.

Ни один начальный гласный в древнесемитском не произносится

чисто. Конечный согласный в заимствованных словах редко утрачивается.

Примечание

1 Icпак, Iсмак — имена, встречающиеся у башкир, карачаевцев, каракалпаков.

Ишгузы

Ассирийские писцы довольно точно передали самоназвание

кочевого народа, ведомого храбрым варваром Испакой. Следует

обратить внимание на эту особенность ассирийских хроник. Ни

греки, ни римляне не могут похвастаться способностью почти

фотографически изображать термины чужого языка. Великий этноним

иш-огуз (ичогуз) благодаря огузскому эпосу «Деде Коркут»

дожил до наших дней.

24 рода огузов согласно эпосу делились на два крупных объединения

— иш-огуз (iч-огуз) — «внутреннее племя» и ташогуз —

«внешнее племя»1. Одна из былин называется: «Песнь о том, как

таш-огузы восстали против иш-огузов». (Идеологическая схема

уцелела в казахском названии башкир iштегi — «внутренний род»,

и в наименовании сибирских тюрок — «

ix-zachislenie-v-vuz-pravila-priema-v-gou-vpo-vologodskij-gosudarstvennij-pedagogicheskij-universitet.html
ix-zaklyuchenie-s-dobavochnimi-zamechaniyami-otnositelno-mifa-ob-oke-antes-mifologiya-v-drevnem-egipte.html
ix2-bioraznoobrazie-selskogo-hozyajstva-biotoplivo-i-bioraznoobrazie-statya-8j-i-sootvetstvuyushie-polozheniya-konvencii-74.html
ix3globalnaya-strategiya-sohraneniya-rastenij-statya-8j-i-sootvetstvuyushie-polozheniya-konvencii-74.html
ix8-obzor-osushestvleniya-celej-2-i-3-strategicheskogo-plana-statya-8j-i-sootvetstvuyushie-polozheniya-konvencii-74.html
ixdejstviya-uchastkovogo-upolnomochennogo-policii-po-viyavleniyu-i-uchastiyu-v-raskritii-prestuplenij-ustanovleniyu-mestonahozhdeniya-lic-nahodyashihsya-v-roziske.html
  • testyi.bystrickaya.ru/administrativnie-reglamenti-i-standarti-gosudarstvennih-uslug-stranica-5.html
  • thesis.bystrickaya.ru/programma-disciplini-pravo-mezhdunarodnoj-torgovli-dlya-specialnosti-03050165-yurisprudenciya-podgotovki-specialista-avtor-kandidat-istoricheskih-nauk-professor-lopatina-o-n.html
  • literatura.bystrickaya.ru/reshenie-solikamskoj-gorodskoj-dumi-ob-utverzhdenii.html
  • uchit.bystrickaya.ru/torgovlya-kanali-kurs-russkoj-istorii-1-lekciya-lxii-7-znachenie-voennoj-reformi-7-polozhenie-dvoryanstva-8-stolichnoe.html
  • institut.bystrickaya.ru/suag2-1987-ne-oslabevaet-eti-issledovateli-rassmatrivayut-vitesnenie-kak.html
  • universitet.bystrickaya.ru/trigonometriyali-tepe-tedkter-men-olardan-shiatin-osimsha-tepe-tedkter-turali-oushilardi-blmdern-aliptastiru-trigonometriyali-funkciyalardi-anitamalari-men-asiettern-rnekterd-ishamdau.html
  • notebook.bystrickaya.ru/kachestvo-podgotovki-vipusknikov-obsheobrazovatelnih-programm-osnovnogo-obshego-obrazovaniya-po-rezultatam-gosudarstvennoj-itogovoj-attestacii-za-2008-2009-uchebnij-god.html
  • testyi.bystrickaya.ru/53-predskazanie-uchebnoe-posobie-harkov-hnagh-2007-ministerstvo-obrazovaniya-i-nauki-ukraini.html
  • upbringing.bystrickaya.ru/lekciya-4modelirovanie-ekologo-ekonomicheskih-sistem-lekciya-ponyatiya-celi-zadachi-i-tehnologii-4.html
  • paragraph.bystrickaya.ru/marksistskaya-filosofiya-lekciya-1-09-01.html
  • urok.bystrickaya.ru/programma-itogovogo-mezhdisciplinarnogo-ekzamena-po-specialnosti-080105-finansi-i-kredit-moskva.html
  • uchit.bystrickaya.ru/sudovie-kotli-uchebnoe-posobie-dlya-studentov-2008-g-trebovaniya-k-kandidatam-na-poluchenie-diploma-vhtennogo-mehanika.html
  • bukva.bystrickaya.ru/racionalnoe-ispolzovanie-vodnih-resursov.html
  • institut.bystrickaya.ru/storya-ta-arhtektura-sof-kivsko.html
  • nauka.bystrickaya.ru/v-ustranenie-ili-smyagchenie-porochnih-stimulov-uglublennij-obzor-programmi-raboti-po-meram-stimulirovaniya-svodnij.html
  • urok.bystrickaya.ru/programma-disciplini-obshaya-psihologiya-dlya-napravleniya-030100-62-filosofiya-podgotovki-bakalavra-avtor-petrovskij-v-a.html
  • reading.bystrickaya.ru/kompleks-tehnicheskih-i-programmnih-sredstv-prednaznachennij-dlya-avtomatizacii-podgotovki-i-resheniya-zadach-polzovatelej-struktura.html
  • shpora.bystrickaya.ru/yubilei.html
  • shpargalka.bystrickaya.ru/uchebnoe-posobie-moskva-izdatelstvo-rossijskogo-universiteta-druzhbi-narodov-1999.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/plan-meropriyatij-otdelov-torgovo-promishlennoj-palati-stavropolskogo-kraya-na-2012-god-stranica-5.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/obyavlenie-o-prieme-dokumentov-dlya-uchastiya-v-konkurse-na-zameshenie-vakantnoj-dolzhnosti-stranica-2.html
  • credit.bystrickaya.ru/overchenko-m-nalog-na-chrezmernost-vsemirnij-finansovij-puzir-nuzhni-bolee-visokie-trebovaniya-k-kapitalu-bankov1.html
  • institut.bystrickaya.ru/transportnoe-strahovanie-ved-chast-4.html
  • institut.bystrickaya.ru/svyatitel-grigorij-bogoslov-pyat-slov-o-bogoslovii-slova-27-31-2000-stranica-6.html
  • lesson.bystrickaya.ru/protivorechiya-globalizacii-chast-2.html
  • turn.bystrickaya.ru/otchyot-o-pribilyah-i-ubitkah-za-god-zakonchivshijsya-31-dekabrya-2008-goda-4.html
  • learn.bystrickaya.ru/glava-85-kniga-pervaya.html
  • ekzamen.bystrickaya.ru/sentyabr-plan-raboti-komiteta-po-obrazovaniyu-administracii.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/ohrana-zdorovya-otchyot-o-rabote-upravleniya-obrazovaniya-administracii-zato-g-severomorsk.html
  • kanikulyi.bystrickaya.ru/znachenie-regionalnogo-zontichnogo-brenda-pomore-v-attraktivnom-pozicionirovanii-i-kompleksnom-prodvizhenii-turistskogo-potenciala-arhangelskoj-oblasti.html
  • notebook.bystrickaya.ru/kak-tolkovat-sni-sni-i-grezi-evgeniya-cvetkova.html
  • klass.bystrickaya.ru/albert-smirnov-itogi-deyatelnosti-tamozhennih-organov-yutu-v-pervom-kvartale-2009-goda-molot-ot-11-08-09g.html
  • ekzamen.bystrickaya.ru/specialnost-220201-upravlenie-i-informatika-tyumenskij-gosudarstvennij-neftegazovij-universitet-spravochnik.html
  • assessments.bystrickaya.ru/blogi.html
  • composition.bystrickaya.ru/polozhenie-o-provedenii-gorodskogo-konkursa-vokalnogo-semejnogo-tvorchestva-detej-i-roditelej-zolotaya-rossip-posvyashennogo-dnyu-zashiti-detej-obshie-polozheniya.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.