I. РАССУДОК И РАЗУМ - Лекция введение 1 лекция первая ступень 15
.RU

I. РАССУДОК И РАЗУМ - Лекция введение 1 лекция первая ступень 15


^ I. РАССУДОК И РАЗУМ.

Человек может осознавать себя индивидуальностью, членом общества и частью Мирового Духа.


С позиции индивидуального самосознания человек признает истиной отдельные вещи природы и, в частности, себя самого, входит в индивидуальные отношения с окружающей действительностью и утверждает себя в ней как данную индивидуальность, имеющую безусловное право на существование и личное счастье. Относительно этого безусловного права интересы общества и Духа выступают как абстракции, являющиеся лишь предикатами, проявлениями свободной индивидуальности. Только сама личность решает, насколько ей полезны те или иные общественные требования и духовные цели. Индивидуальные отношения с миром имеют широкий спектр: от господства над другими, эгоизма и абсолютизации своих непосредственных желаний до рабства, полной зависимости от отдельных людей учителя, начальника, родителей, супруга или товарища.


С позиции общественного самосознания человек отождествляет себя с семьей, нацией, партией, церковью, государством, классом или профессиональным союзом. Ради общественного блага он готов ограничивать индивидуальность - свою и чужую. Эта позиция отделяет себя от позиции индивидуализма и справедливо считает себя выше последней. Однако точка зрения духовного самосознания по-прежнему остается абстракцией, присущей как индивидуальному, так и, в большей степени, общественному самосознанию. Субстанция духовности в проекции на общество выступает как язык, - в противоположность глубокому чувству духовности, присущему также и индивидуальности. Совмещение общественного содержания и языковой формы порождает широкий спектр возможностей: от политики и интриг общественной реальности до абстрактного эстетизма символического мышления как перебирания данных ценностей культуры, зафиксированных в идеологии, общественном мнении и истории.


Результаты, порождаемые общественным самосознанием, значимы только для данной культурной традиции, общества и эпохи и образуют так называемую социальную культуру: национальную, региональную, партийную или церковную.


Во все времена были люди, не только становящиеся на позицию духовного самосознания, но и производящие результаты, имеющие внесоциальный и вневременной характер. Эти объективные и общечеловеческие продукты творчества образуют так называемую духовную культуру. Вместе с тем, они выступают как данность культуры и рассматриваются общественным самосознанием как продукты эпохи, традиции и языка. Получается, что законы Ньютона принадлежат английской культуре, а Гегель - протестантской традиции. Основные виды духовной деятельности: религия, искусство, наука и философия, - имеют подражателей в социальной культуре, но их результаты значимы только в рамках эпохи, нации или культурной традиции. Например, собственно философия объясняет мир и место человека в нем, но в социальной философии вырождается до идеологии и этнолингвистических опусов.


Индивидуальное самосознание, пытаясь заниматься духовной деятельностью, опирается на фантазию и личный опыт. Тем самым, его труды интересны только как характеристика его личности и только для его знакомых. Общественное самосознание не в силах различить индивидуальную и духовную культуры: оно точно знает, какая культура признается данным обществом, и все иное считается внесоциальным, маргинальным и непрофессиональным. Поэтому Сократа социальная культура признала маргинальным и убила, поэтому И.-С. Бах был признан только после своей смерти, а Иисус Христос был распят.


В целом рассудок как подчинение духовных форм деятельности сиюминутным личным и общественным интересам принципиально отличается от разума, который рассматривает индивидуальность и общество в модусе духовных интересов.


Рассудок как сознание имеет предметом данное, феноменальное бытие. Как самосознание рассудок рассматривает феномены, как они есть для самих себя. Но явление не есть для себя, не есть безусловное бытие, оно существенно определено своими отношениями с другими явлениями. Поэтому безусловное рассмотрение предметов сознания оказывается относительным и произвольным. Расширение или сужение предмета, рассмотрение тех или иных его аспектов порождает разные результаты, не обладающие систематичностью и внутренней необходимостью. Всеобщее, выделяемое рассудком из своего предмета, есть лишь предикаты, свойства, качества, те или иные абстракции предмета, поэтому обобщение предметов есть не более чем подведение их под общие качества. Таким образом возникающие виды и роды, классы и типы остаются условными абстракциями относительно полноты и безусловности явления.


Восприятие и систематизация отображают феноменальный мир в сознании, образуя "вторую природу" семантического пространства языка. Так как процесс формирования языка феноменален и произволен, то и в самом языке равнозначны различные блуждания мысли, имеющие результатом устные или письменные тексты. Критериями истинности здесь могут служить: соответствие текста феноменальной реальности (журналистское мышление, "фельетонизм"), соответствие культурной традиции (партийно - церковная идеология, герменевтика) или соответствие текста самому себе (изящество, стиль, глубина и парадоксальность). Рассудок имеет широкий спектр от явления как субстанции сознания до языка как субстанции рассудочного самосознания.


Разум имеет предметом Абсолют как безусловное, самодостаточное бытие. Исходя из понимания ценностей Мирового Духа, разум определяет феноменальное бытие, но не в его непосредственности, а под модусом вечности как всеобщие необходимые моменты и законы их взаимодействия.


Духовная культура начинает с безусловных, абсолютных ценностей и показывает их наличие в реальности. Поэтому она начинается с религии, с веры в существование Абсолюта. Рассудочная религия занимается герменевтикой священного писания, культом и следованием культурной (культовой) традиции. Духовное искусство привносит абсолютные моменты в изображение реальности, показывает существенность в реальности. Рассудочное искусство отображает индивидуальное видение художника и социальные проблемы. Духовная наука познает законы мироздания и применяет их в технике. Рассудочная наука опирается, в первую очередь, на общественное мнение. Духовная философия находит безусловное объективное основание, исходя из которого пытается объяснить мир. рассудочная философия исходит из данных ценностей культуры, продолжая традицию или осмысляя эпоху, этнос и язык.


Вместе с тем, рассудок и разум являются взаимодополнительными и их противоречие не антагонистично. Человеку также необходимо разобраться в феноменальном бытии данной реальности как и находить безусловные формы абсолютного бытия.


В процессе духовного развития личности возможны различные отклонения от гармоничного единства рассудка и разума. То всеобщие формы действительности выступают как модусы феноменальной реальности, то, наоборот, чистый разум строит абстрактные конструкции, абсолютно не приложимые к конкретным проблемам реальности.


Философская система не может позволить себе роскоши быть абстрактной. Она начинает с понятия об истине и должна, в конце концов, объяснить всю реальность. Абстрактные "философы" руководствуются в реальной жизни лишь здравым смыслом и нерефлексированным личным опытом, а абстрактные построения остаются только игрушками досуга.

^ II. НЕКОТОРЫЕ МЫСЛИ ПО ПРОЧТЕНИИ...

1. Пигров К.С.


1.1. Если дискурсивное мышление - это языковое, знаковое мышление, то художник тоже оперирует знаками, образами, символами, выстраивает их последовательность, строит схему-узор, подчас вполне логично.


Поэтому по методу, на уровне дискурсивности рассудок не отличим от разума. Может быть, их следует отличать по целям и основаниям?


Выживаемость, | |

приспособление | - | творчество

| |

Новый узор единиц | | Создание новых эле-

значимости в рамках | - | ментов и включение

общего контекста. | | их в контекст среды.

Творческая адаптация| | Осмысление Я и мира

к среде, обобщение | - | в целом, создание

опыта. | | понятий самосознания.


1.1.1. Если интуиция - это схватывание целой картины без предварительной детализации и последовательного конструирования целого, то этим обладают и животные, например чуют опасность, а растения мыслят, может быть, только интуитивно.


1.1.2. Человек отличается от животных разумом. Это не только новый метод адаптации, но и новые цели познания себя и мира. Если разум забывает свои цели и служит целям творческой адаптации к среде (экономической, политической, культурной), то может быть это и есть рассудок?


1.2. Рефлексия, несомненно, есть функция разума. Это объективация себя и считывание, в результате которого происходит осознание себя, оснований своей деятельности. В рассудке осознания оснований не происходит и рефлексия вырождается в удвоение и бесконечное повторение. Как перейти от удвоения себя к рефлексии?


2. Липский Б.И.


2.1. Мировой Дух - предзаданность или вечное развитие? Гегель показал возможность перманентного развития Абсолюта. И развитие человека двигает развитие Мирового Духа. Мировой Дух разделен в себе на Логос и Природу. Постоянная рефлексия Логоса через Природу есть залог развития Логоса и всего Мирового Духа. Человек как вершина Природы на данном этапе развития Духа, развивая себя, развивает Дух.


2.2. Ритм триады. Бытие - Ничто - Становление.


Эта триада обобщается понятием второго бытия, которое входит в триаду Бытие - Наличное бытие - Для-себя-бытие.


Поэтому мы вынуждены понимать триаду с четвертым понятием в ее центре, которое выступает как некий обобщающий центр координации. Триадность неудержимо переходит в тетрадность.


Обобщение - это единство. Тогда единством Непосредственного бытия и Ничто является некое "простое" бытие, а не Становление. А Становление есть единство Возникновения и Перехода.


Триада распадается на две триады, которые объединяются неким новым понятием Бытия. Изначальный треугольник превратился в систему семи понятий.


Теперь нельзя говорить о "ритме триады", но можно говорить о борьбе и единстве противоположностей.


Первая противоположность Бытия и Ничто переходит в противоположность Возникновения и Перехода. Обе пары противоположностей сами образуют противоположность второго порядка: Бытие - Становление.


Триадность сохраняется, но как момент системы имманентного бинарного развития понятий.


При локальном рассмотрении мы находим триады: "За Бога, Царя и Отечество"; Рацио - Эмоцио - Интуицио; Истина Красота - Благо; Бытие - Сущность - Понятие, - но когда начинаем строить систему, то переходим к многоуровневой бинарности. Этот подход более строг, более эвристичен.


2.3. Рассудок - сфера предметности, эмпирии, опыта. Следовательно, в первую очередь, среда отношений с людьми, этики, политики и даже искусства и культурологии.


2.4. Общественные организации - партии, церкви, - по своему понятию выходят за рамки государства, но часто бывают ограничены национальными интересами. Государство не включает в себя понятие национальности, этноса. Оно безразлично к нему.


Государство занято порядком и экономикой, оно не может контролировать искусство и языковую культуру. Партия или церковь - могут. Такие общественные организации могут контролировать и государство.


2.4.1. Семейность - не значит деспотизм. В первую очередь - это чувство единства с другим. Формы развития семьи - это формы принятия решений и деятельности семьи как единого целого. (см. журнал N11)


Государство - не обязательно равенство. Как правило, наоборот. Институты власти всегда стоят над простым народом.


2.5. "Внутренние отношения" как раз и могут порождать новое. Как одно понятие переходит в свою противоположность. А "внешние отношения" порождают лишь урегулирование и адаптацию. "Исчезают возможности для творчества".


2.6. Высшее животное более совершенно, чем человек в начале своего духовного развития. Но в человеке заложен разум - новый уровень сознания. И человек, развивший свой разум, достигает нового уровня целостности, который превосходит совершенство высшего животного.


2.6.1. Адаптация к культурной среде является необходимым, но недостаточным условием полнокровной человеческой жизни. Необходимо еще делать открытия своим разумом, что и движет культуру вперед.


2.6.2. Возникает спор разных людей, разных суждений. Так ли уж он бесполезен? Высшая ступень способна понять точку зрения низшей и выразить ее адекватно для низшей. Не нужно заставлять низшую ступень действовать по модели высшей, нужно показать ей ее основное противоречие и, совместно решив его, перевести сознание на следующую ступень.


3. Тульчинский Г.Л.


3.1. Гегель насаждал свой язык, но не с целью "отгородиться в рамках какой-то своей общины от остальной философии". Может быть каждый философ "однозначно, лапидарно, с некоторым моментом императивности" строит свою философию, в отличие от культурологов и схоластов?


3.2. Спиноза исходит из понятия Абсолюта в своей "Этике", который оказывается вполне познаваемым, но не до конца. Его интересовали "универсальные схемы, универсальные тенденции, модусы", и к реальной жизни это имеет прямое отношение в плане развития разума и контроля души.


3.3. "Журналы не соотносятся с другими". Может быть они излишне соотносятся с традицией Кастанеды или с идеями Гегеля? Может быть не нужно было посвящать несколько журналов диалогу с Н. Постоловой?


3.4. "Все проблемы носят поколенческий характер". В каком возрасте можно заниматься искусством? Надо ли запрещать заниматься им в других возрастах?


4. Артур Штерн.


4.1. Манас - это интеграция деятельности органов чувств, относится к животному сознанию. Рассудку и разуму, скорее, соответствуют Читта и Буддхи, высшее сознание.


4.2. Индуизм - рационален, и в этом его преимущество. Любая теория, система, праджня состоит из элементов и связей между ними. Элементами - понятиями онтологии Индуизма являются Пуруша и Пракрити, Брахман, Вишну, Шакти и т.д., но эти элементы излишне образны. Их смысл - в их рациональном значении, а не в образности.


4.3. "Есть традиции, существующие веками, признанные множеством людей. Так зачем изобретать что-то еще, если все пути уже проложены?"


Конечно, зачем Шакьямуни надо было изобретать Буддизм? Продолжал бы он свою аскетическую практику по уже проложенным путям!


Будда был философом. Он создал сложную разумную концепцию двенадцатиричного круга взаимообусловленного взаимодействия и путь развития разума, состоящий из 8-ми ступеней.


4.4. Буддизм находится в оппозиции к Индуизму. Основными направлениями Индуизма являются: Брахманизм, Вишнуизм (Кришнаизм), Шиваизм. Разделение на касты, изощренная ритуальность, пантеон Богов.


Буддизм не интересуется вопросами онтологии. Для него мир вращается в самом себе и можно только выйти из этого вращения в паринирвану. Отрицается кастовость и ритуальность.


4.5. Вначале был Брахман и Брахман есть все. (ср. Логос, Мировой Дух). Когда Боги собрались, чтобы обсудить, как кому следует поклоняться, они решили, что Брахману (Брахмо) поклоняться бесполезно, т.к. он везде и не имеет собственной определенности, отличающей его от иного.


i-tsndrme-beretn-zhazba.html
i-u-menya-est-druzya-hudajberdi-tuhtabaev-volshebnaya-shapka.html
i-u-ru-esli-u-vas-voznikli-voprosi-postaraemsya-na-nih-otvetit-esli-est-pozhelaniya-nepremenno-soobshite-stranica-20.html
i-uchebnaya-programma-disciplini-uchebno-metodicheskij-kompleks-po-discipline-istoriya-otechestvennogo-gosudarstva.html
i-udivlen-bil-on-bezmerno-uvidev-smutu-na-zemle-svoej-elovenko-vadim-sergeevich.html
i-upravlenie-effektivnostyu-raboti-v-obrazovatelnom-uchrezhdenii-na-osnove-kompetencij-centr-professionalnogo-razvitiya-pedagogov-i-rukovoditelej-stranica-15.html
  • desk.bystrickaya.ru/plan-raboti-na-zimnie-kanikuli-v-2010-2011-uchebnom-godu-pp.html
  • abstract.bystrickaya.ru/2-oe-izdanie-peresmotrennoe-i-dopolnennoe-sovmestnij-proekt.html
  • thesis.bystrickaya.ru/prezentaciya.html
  • kolledzh.bystrickaya.ru/6poryadok-kontrolya-i-priemki-sistemi-tehnicheskoe-zadanie-na-mezhvedomstvennuyu-integrirovannuyu-avtomatizirovannuyu.html
  • lesson.bystrickaya.ru/pochvoobrazovatelnie-processi-i-razvitie-pochv-vo-vremeni.html
  • klass.bystrickaya.ru/6-rekomendacii-po-ekspluatacii-skvazhin-metodicheskie-rekomendacii-po-organizacii-i-vedeniyu-monitoringa-podzemnih.html
  • shpargalka.bystrickaya.ru/voprosi-predlozhennie-dlya-obsuzhdeniya-osobennosti-uslug-s-uchetom-fgos.html
  • shkola.bystrickaya.ru/ritmicheskie-yavleniya-v-prirode-zemli.html
  • prepodavatel.bystrickaya.ru/tematika-referat.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/uchebnoe-posobie-omsk-2005-udk-82091075.html
  • report.bystrickaya.ru/izbrat-nelzya-naznachit-vremya-novostej-gudkov-aleksandr-16052005-83-str-2.html
  • lesson.bystrickaya.ru/mrachnij-zhnec-stranica-15.html
  • textbook.bystrickaya.ru/inzhenernoe-obrazovanie-v-rossii-novie-zadachi-tyutorstva.html
  • zadachi.bystrickaya.ru/ognestrelnoe-oruzhie.html
  • report.bystrickaya.ru/instrukciya-uchastnikam-konkursa-4-informacionnaya-karta-konkursa-16-zayavka-na-uchastie-v-otkritom-konkurse-129-anketa-uchastnika-razmesheniya-zakaza-240-stranica-12.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/nakazanie-po-ugolovnomu-pravu-chast-12.html
  • teacher.bystrickaya.ru/glava-7-vozobnovlyaemie-istochniki-energii-energeticheskoe-obsledovanie.html
  • uchitel.bystrickaya.ru/proiznosit-slogi-proiznosit-tekst-landishi-na-polyane-masha-i-natasha-uvideli-mnogo-landishej.html
  • write.bystrickaya.ru/glava-3-spravochniki-obshaya-harakteristika-uproshennaya-sistema-nalogooblozheniya.html
  • crib.bystrickaya.ru/itogi-raboti-regionalnih-otdelenij-soyuza-rabota-po-privlecheniyu-v-chleni-soyuza-yuridicheskih-lic-stranica-4.html
  • crib.bystrickaya.ru/informacionnij-byulleten-administracii-sankt-peterburga-5-656-15-fevralya-2010-g-stranica-35.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/planirovanie-raboti-s-personalom-kadrovoe-planirovanie-celi-i-zadachi-osnovnie-vidi-i-stadii-kadrovogo-planirovaniya-strategicheskoe-planirovanie-kadrov-stranica-8.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/ustanovochnie-lekcii-25-26-yanvarya-2011-goda-dlya-studentov-6-kursa-20102011-uchebnogo-goda-zaochnoj-formi-obucheniya.html
  • paragraf.bystrickaya.ru/vremya-inogda-ochen-polezno-na-vremya-otdalitsya-ot-cheloveka-ili-zamisla-kotorij-vi-hotite-osushestvit-takim-obrazom-vi-mozhete.html
  • writing.bystrickaya.ru/10sudba-sina-den-syaopina-rossijskogo-uchenogo.html
  • turn.bystrickaya.ru/paragrafe-22-trudovie-cennosti-sovremennoj-molodezhi-v-rossii-kak-vazhnejshij-faktor-vliyaniya-na-trudovuyu-motivaciyu.html
  • thesis.bystrickaya.ru/predislovie-avtora-k-opitam-nauchnim-politicheskim-i-filosofskim-stranica-4.html
  • composition.bystrickaya.ru/ohranno-pozharnaya-sistema-s-raspredeleniem-na-razdeli-i-vozmozhnostyu-planirovaniya-l-u-i-s--stranica-6.html
  • university.bystrickaya.ru/gabrielyan-o-s-himiya-8-klass-uchebnik-dlya-obsheobrazovatelnih-uchrezhdenij.html
  • teacher.bystrickaya.ru/glava4-tehnicheskie-kanali-utechki-informacii-kniga-ugrozi-bezopasnosti-informacii.html
  • report.bystrickaya.ru/istoriya-budushego-i-dostatochno-vremeni-dlya-lyubvi-ili-zhizni-lazarusa-longa-robert-hajnlajn-stranica-29.html
  • lecture.bystrickaya.ru/58departament-stroitelstva-i-arhitekturi-merii-goroda-novosibirska-reshenie-ot-24-06-2009.html
  • predmet.bystrickaya.ru/sabati-tairibi-m-maataevti-mahabbat-tairibindai-leder-masati.html
  • esse.bystrickaya.ru/razdel-5-polozhitelnaya-pereocenka-ezhekvartalnij-otchet-po-cennim-bumagam-za-1-kvartal-2008-goda.html
  • esse.bystrickaya.ru/rasskaz-o-pisatele-detstvo-i-nachalo-literaturnoj-deyatelnosti-hirurgiya.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.