.RU

Господь повелевает Иисусу Навину - Книга Иисуса Навина шестая каноническая книга Ветхого Завета. Каноничность таковой...



^ Господь повелевает Иисусу Навину:

двенадцать мужей должны нести двенадцать камней


Перевод


4 1 Когда весь народ перешел чрез Иордан, Господь сказал Иисусу: 2 возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена, 3 и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете ночевать в эту ночь.


Комментарий


Главы 3 и 4 представляют собой единое целое (см. комментарий к ст. 3:1–6). Они повествуют об одном и том же поразительном событии, исполняют те же три цели (см. комментарий к ст. 3:9–13) и поддерживают ту же трехчастную схему повеления и действия (см. комментарий к ст. 3:1–6 и 3:7–8). Однако каждая из них имеет свои собственные акценты. Особое внимание в гл. 4 уделяется памятным камням.

Нав. 4:1 открывает вторую трехчастную последовательность повелений и действий (см. «Краткое изложение» 3–4). В ст. 4:1–3 Господь дает Иисусу Навину повеление; в ст. 4:4–7 Иисус Навин сообщает повеление Израилю; а в ст. 4:8–13 израильтяне исполняют повеление. Этот литературный замысел автора вновь подчеркивает, что Господь является инициатором всего происходящего, что Сам Бог совершает все то, что необходимо для спасения Своего народа (божественный монергизм). Он также подчеркивает, что Иисус Навин — руководитель, избранный Господом, Который его превозносит (ст. 3:7; 4:14), и что Господь благословляет Свой народ как народ, который повинуется Ему и Его руководителю в вере.

Господне повеление, данное Иисусу Навину, которое все теперь приводит в движение, сосредоточено на сооружении памятника из двенадцати камней для увековечения чуда перехода Иордана посуху.

Когда начинается ст. 4:1, весь народ уже перешел через Иордан, но ковчег и священники, которые его несли, все еще стоят посреди высохшего русла реки. Господне повеление в ст. 4:2 может быть повторением повеления из ст. 3:12, поскольку их содержание одинаково. В ст. 3:12 Иисус Навин изрек повеление избрать двенадцать мужей, но в тот момент он не объяснил, что им нужно будет делать (как и ст. 4:2). Тем самым автор вызвал любопытство читателей. Мы, читатели, надеялись, что он еще вернется к этой теме. И мы не разочаровались, так как здесь, в ст. 4:3, он разъясняет их задачу через слова Самого Господа, обращенные к Иисусу Навину.

Мужам из всех колен Израиля следует каждому взять по камню с того самого места, где священники, несущие ковчег, стоят посреди Иордана, и отнести их на то место, где Израиль остановится на ночь. Господь вовлекает в это действие каждое колено через его представителя. Одна из тем книги, а именно, что Израиль представляет собой единство верующих, исходит здесь из уст Самого Господа. Возможно, левиты не участвуют в перенесении камней, поскольку священники, которые являются левитами, несли ковчег. В этом случае два колена, произошедших от Иосифа, а именно Ефрем и Манассия, доводят число до двенадцати. Мало вероятно, что представитель левитов все же принимал в этом участие, а Ефрем и Манассия были представлены одним человеком.

Господни слова: «Отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно», судя по всему, привлекают внимание к тому факту, что Господь ведет речь со Своего местоположения над ковчегом завета, который теперь находится посреди Иордана (ст. 4:2). Поскольку Господь присутствует над ковчегом, Он находится в самом центре событий, удерживая воды и защищая Свой народ в момент величайшей опасности.

Христиане могут здесь вспомнить об учении и о чудесах Иисуса, когда Он трудился посреди опасностей ради безопасности Его народа. Вспомним, например, Его чудо о ветре и волнах, когда Он находился в лодке со своими учениками, то, как Он спас женщину, пойманную в прелюбодеянии, за несколько мгновений до того, как в нее должны были полететь камни, и то, как Он защищал Своих учеников в Гефсиманском саду. Его величайшим свершением был крест, где Он претерпел наивысшее наказание смерти вместо нас, чтобы искупить грехи всего мира, а затем восстал из гроба.

Бог — не какое-то удаленное от нас существо. Он исполняет одну из целей Своего чуда, выраженную в Нав. 3:10: «Из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый». Народ может видеть своими собственными глазами воздействие Божьего присутствия в его среде и познать это на своем собственном опыте. Точно так же будущие поколения увидят своими глазами камни на этом самом месте, вспомнят и узнают то, что испытали их отцы и вновь осознают Господне присутствие в среде Его народа.

Каменные памятники, увековечивающие деяния Божии, встречаются и в других местах Ветхого Завета. См., например, Быт. 28:18; 35:14, 20. Господь повелел устроить и другие важные напоминания, преподававшие учение Его народу завета, например, кисти на углах одежды (Чис. 15:37–47). Видимые напоминания о Божиих повелениях, обетованиях и деяниях могут быть весьма полезными для Его нередко столь забывчивого народа, как это показывают Его собственные слова (см. комментарий к Нав. 4:4–7).


Нав. 4:4–7


^ Иисус Навин сообщает повеление Господа Израилю


Перевод


4 4 Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из Сынов израилевых, по одному человеку из колена, 5 и сказал им Иисус: пойдите пред ковчегом Господа Бога вашего в средину Иордана и [возьмите оттуда] и положите на плечо свое каждый по одному камню, по числу колен сынов Израилевых, 6 чтобы они были у вас знамением; когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: «к чему у вас эти камни?», 7 вы скажете им: «[в память того], что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась»; таким образом, камни сии будут для сынов Израилевых памятником навек.


Комментарий


Когда Иисус Навин передает повеление Господне, возникает повторение уже сказанного в ст. 4:2–3, что ожидалось и было задумано. Возникают и новые детали.

Мы вновь слышим, что муж из каждого колена займется своим особым делом. Повторяется и повеление о том, что камни следует поднять с середины Иордана. Что же касается расположения, то в ст. 4:3 это место, на котором стоят священники, а в ст. 4:5 на него указывает ковчег. Подобное изменение формулировки устраняет ненужный повтор и в то же время не создает противоречия. Камни, взятые с этого конкретного местоположения напротив ковчега, и впредь будут означать, что Сам Господь в связи со Своим ковчегом совершил это чудо.

Здесь в указаниях Иисуса Навина возникают новые детали относительно двенадцати камней. Камни, чье назначение было неясным в ст. 4:3, будут служить в качестве «знамения», исходя из текста ст. 4:6, чем-то привлекающим внимание к тому, что здесь произошло. «Знамение» далее определяется как «памятник» в ст. 4:7, так что даже в ст. 4:6 мы можем понимать  как «памятный знак».

Хотя в ст. 4:5–7 Иисус Навин обращается к двенадцати мужам, несущим камни, то, что он говорит, адресовано всему Израилю ныне и в будущем. Намеренно собранные вместе камни должны служить прочным основанием для родителей в деле наставления их детей о чудесных свершениях Господа у Иордана. Даже те, кто были слишком маленькими, чтобы читать, узнают о значении этой особой груды речных камней, если родители позаботятся о том, чтобы удовлетворить естественное детское любопытство. Господь созидает через Иисуса Навина инструмент наставления, который будет вечно повествовать о Его благодати, тогда как отцы и матери будут рассказывать саму историю. Господь предвидит, что дети будут спрашивать об этом знамении, так же как при совершении Пасхи дети будут задавать вопросы о ее значении, давая родителям возможность предложить им наставление в вере (Исх. 12:26; 13:14).

Родителям следует излагать этот рассказ так, чтобы их дети удивлялись не только тому физическому факту, что воды Иордана остановились. Им следует знать, что их Господь завета совершил сие ради спасения Своего драгоценного народа. Воодушевляясь далеко не одной лишь зрелищной стороной, дети должны возрастать в вере в их возаимоотношениях с верным Господом. Таким образом, камни должны стать «памятником» (ст. 4:7) в полном смысле этого слова. И для этого мало одних лишь камней, которые сложены в определенном месте. Их божественная функция будет исполнена, если родители в настоящем и в будущем будут провозглашать чудеса Божии в ответ на вопросы своих детей. Повторяя историю, родители также будут укрепляться в вере.

Бывает, что чудесами Божиими злоупотребляют, как Иисус показывает в Ин. 6:26–59, так как люди могут обратить внимание лишь на ту сторону чуда, которая полезна для их желудков. В Лк. 23:8 Ирод Антипа рассчитывал на то, что чудо Иисуса развлечет его. Бывает так, что люди сосредотачиваются на чисто физических аспектах чудес и на тех эмоциях, которые они порождают в ущерб целям, установленными для них Богом. Господь обретет честь у Иордана и на богослужении, когда народ Божий оценит Его чудеса в предназначении, установленным Богом. У Иордана Господь желал, чтобы Его чудеса служили следующим задачам:



В рассказах о чудесах в Писании христиане могут пожелать выяснить намерения Бога относительно этих чудес и, соответственно, дать о них наставление.

Монументальное деяние «твердыни Израилевой» (Быт. 49:24) требует монумента в камне в качестве памятника. Благодаря включению повествования об этих камнях в Писание, они продолжают служить вечным памятником силы и благодати Господа для всех поколений.

Эти камни и связанные с ними обязанности родителей могут напомнить христианам о словах Иисуса в Вербное воскресенье: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40). Бог позаботится о том, чтобы обрести хвалу за Его спасительные деяния. Он желал бы, чтобы эту хвалу изрекали уста Его народа. Но если они молчат, это могут сделать и камни. Лучше быть подобным Петру («камню») и, как и он, совершать каменно-непоколебимое исповедание Церкви (Мф. 16:13–20).

Для народа Божия в новозаветный период Господни свершившиеся деяния спасения увековечены Словом и Таинством — именно они побуждают веру младшего поколения. Родителям следует учить своих детей Писанию «с детства», как был научен Тимофей (2 Тим. 3:15). Каждый раз, когда в Церкви совершается Крещение, это прекрасная возможность для родителей научить своих детей тому, насколько важно, чтобы также их собственные дети были крещены в тело Христово и в христианскую веру. Наставляя детей, родители также вспоминают о своем благословении быть крещеным чадом Божиим.

Если израильтяне вспоминали о своем искуплении, когда видели камни, служившие «знамением» и «памятником» (Нав. 4:6–7), новозаветные христиане торжественно отмечают свое искупление, совершенное Иисусом Христом, в памятной трапезе: Вечере Господней. Когда Христос установил ее, Он повелел: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Вечеря — нечто гораздо большее, чем «груда камней». Она предоставляет прекрасную возможность наставлять детей о страдании Христа и о Его искупительной смерти, ибо она обладает и керигматической целью: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Но это не просто инструмент обучения. На Вечере причастник принимает тело Иисуса Христа, которое было предано, и Его кровь, которая была пролита во оставление грехов (Лк. 22:19–20 и параллельные тексты). Поэтому в памятной вечере осуществляется нечто гораздо большее, нежели просто воспоминание о прежнем Христовом деянии искупления. Достойный причастник (1 Кор. 11:27–29) поистине принимает прощение грехов, жизнь и спасение, завоеванные Иисусом Христом на кресте и через опустевший гроб. Достойный причастник — это тот, кто верует словам Христа: «Сие есть тело Мое, за вас предаваемое» и «Сия чаша есть новый завет в Моей крови, за вас и за многих изливаемой во оставление грехов» (SC, Таинство алтаря, 4, 10).


Нав. 4:8–13


^ Израиль исполняет повеление Господа


Перевод


4 8 И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег, и положили их там. 9 И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня. 10 Священники, несшие ковчег, стояли среди Иордана, доколе не окончено было все, что Господь повелел Иисусу сказать народу - так, как завещал Моисей Иисусу; а народ между тем поспешно переходил. 11 Когда весь народ перешел Иордан, тогда перешел и ковчег [завета] Господня, и священники пред народом; 12 и сыны Рувима, и сыны Гада, и половина колена Манассиина перешли вооруженные впереди сынов Израилевых, как говорил им Моисей. 13 Около сорока тысяч вооруженных на брань перешло пред Господом на равнины Иерихонские, чтобы сразиться.


Комментарий


В ст. 4:8 Израиль действует в точности так, как Господь приказал Иисусу Навину в ст. 4:2–3, а Иисус Навин повелел народу в ст. 4:5. Цепочка повеления и повиновения, ясно видимая в гл. 3, продолжается, как и последовательная литературная схема (см. комментарии к ст. 3:1–6 и 3:7–8). Муж, назначенный от каждого из двенадцати колен, поднимает камень с места на середине реки, там, где стояли ноги священников, несших ковчег, и кладет камень на том месте, где народ будет стоять лагерем этой ночью.

Возможно, информация, касающаяся складывания камней на месте лагеря, связана с пролепсисом; она изложена здесь, в ст. 4:8, но само действие совершилось лишь позднее, после завершения того действия, о котором повествуется в гл. 3–4. Вполне возможно также, что двенадцать мужей сразу же отнесли камни на место лагеря и сложили их там, а затем вернулись к реке, чтобы вновь присоединиться к остальным израильтянам. Выражение «положили их там» (ст. 4:8) еще не означает создания памятника. Действие, касающееся тех же самых камней впервые описывается в ст. 4:20.

Автор не подготовил нас к тому, что происходит в ст. 4:9, и нашей первой реакцией может быть изумление. Иисус Навин устанавливает второй памятник из двенадцати камней на том месте русла реки, где стояли священники с ковчегом. Возможно, он сделал это по своей собственной инициативе, быть может из чувства благодарности к Господу, превозносящему его через Свое чудо (ст. 3:7; 4:14). С другой стороны, Иисус Навин мог получить повеление от Господа, которое не было записано для нас, в котором говорилось, что следует поступить именно так. Вероятнее всего, это место находилось на середине Иордана, где священники стояли все время, в течение которого Израиль совершал переход, а не у восточного края русла, где ноги священников впервые коснулись воды, после чего и произошло чудо. Хотя нижние слои груды камней могли всегда находиться под водой, и все двенадцать могли затапливаться в период половодья, по меньшей мере вершина этого памятника возвышалась над водой в течение большей части года. Камни, должно быть, были довольно большими. Их необычное расположение посреди реки обращало на себя внимание.

Некоторые исследователи толковали ст. 4:9 лишь в том смысле, что двенадцать камней (те же, что упомянуты в ст. 4:3, 5) были взяты с того места, где стояли священники. Однако иврит ведет нас к такому пониманию, что двенадцать камней (не тех же, что и в ст. 4:3, 5) были установлены на высохшем русле. Иисус Навин воздвигает второй памятник поразительному деянию Божию. Автор говорит, что Иисус Навин установил двенадцать камней. Иисус Навин мог сделать это лично, или автор мог приписать ему это действие в силу его руководящей роли, даже если другие люди устанавливали тяжелые глыбы, которые могли сопротивляться течению, когда воды вернутся на свое место.

Камни, установленные Иисусом Навином в реке, находятся там «до сего дня» (ст. 4:9), то есть в тот период, когда автор пишет шестую книгу Библии. Это выражение, которое часто встречается в Книге Иисуса Навина, показывает, что книга была написана спустя некоторое время после событий, о которых она повествует. Однако автор представляет исторические факты, а не мифы. Первые читатели Книги Иисуса Навина могли видеть реальные доказательства, связанные с действительными событиями. Этим выражением автор утверждает то же, о чем говорит апостол Иоанн: «Слова сии истинны и верны» (Отк. 21:5).

Два каменных памятника Книги Иисуса Навина напоминают нам, что хорошо созерцать, прославлять, а затем чтить память благодатных и поразительных свершений нашего Спасителя Бога. В свою очередь, памятование приведет к большему созерцанию и прославлению Его благодатного искупления. Для нас, новозаветных христиан, это происходит в особенности в поклонении, когда Бог показывает нам Свое прощение и спасение через Свое Слово и таинство на богослужении, а мы радостно отвечаем Ему (см. комментарий к ст. 3:4–7). Предметы, которые используются в поклонении или памятовании, конечно же, используются неверно, если их наделяют внутренне присущими силой или достоинством, как, например «Нехуштан» в 4 Цар. 18:4. Тем не менее, Лютер не был подобен фанатикам-иконоборцам, которые разбивали предметы, служащие памятованию [о божественных свершениях]. Витражи, скульптура, мозаики, фрески и другие виды церковного искусства, равно как и христианские ювелирные и прочие украшения могут служить целям, прославляющим Бога.

Помимо таких предметов, Сами жизни людей Божиих представляют собой памятники, которые привлекают внимание к Его благодати и силе. Тем, кто пришли к «живому камню», Иисусу Христу, Петр говорит: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:4–5). Жизни этих «живых камней» вызывают вопросы наблюдателей, точно так же, как камни вызывали вопросы детей: «К чему у вас эти камни?» (Нав. 4:6; ср. 4:21). Нам следует отвечать на эти вопросы уважительно, мягко и во всякое время, как Петр призывает в той главе, которая следует за его словами о «живых камнях»: «[Будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15–16). Христиане, будучи живыми камнями, — не валуны, которые прокатываются по людям, и не обычные булыжники, которые смешиваются с пейзажем грешного человечества, но святые камни, которые вызывают вопросы об их богоданной красоте.

В Нав. 4:10 автор повторяет указание на местоположение священников, несших ковчег. Можно ли забыть, благодаря этому повтору, что Господь завета через Свой ковчег пребывает посреди этого чуда? Он осуществляет его, и через Своего руководителя Он управляет всем, что совершает Его народ завета. Если читая ст. 3:17 и 4:1, мы предположили, что священники, несшие ковчег, к этому времени завершили переход вместе с народом, то это впечатление исправляет ст. 4:10. Священники были первыми, кто вступил в опасные воды, и они будут последними, кто покинет сухое русло реки. Они — пример для пасторов, которые ведут вперед процессию воинствующей Церкви, как бы опасно это ни было, и не покидают своего поста, невзирая на опасности, пока последний человек из народа Божия не будет в безопасности.

Священники не двинулись со своего места на середине высохшего русла реки — они все еще стоят там, пока не совершится все, что изрек Господь. Обращает на себя внимание повторение слова «все» () в ст. 4:10: «Доколе не окончено было все, что Господь повелел Иисусу сказать народу, в соответствии со всем тем, что завещал Моисей Иисусу». Ни одна деталь не остается незамеченной. Иисус Навин передавал повеления Господа во всей их полноте, и народ полностью подчинялся. Это подчеркивает действенность Слова Божия в осуществлении всего того, что желает Бог (ср. Ис. 55:10–11), и тот факт, что благословения Господни сопутствуют искреннему послушанию в вере.

Выражение «в соответствии со всем тем, что завещал Моисей Иисусу» (Нав. 4:10) не может указывать на конкретные указания относительно перехода Иордана, записанные в Торе Моисея. В Пятикнижии нет записи повелений, переданных Моисеем Иисусу Навину, касающихся подробностей перехода реки. Эти слова в ст. 4:10, вероятно, предвосхищают то, о чем говорится в ст. 4:12, а именно, что колена Рувим, Гад и половина Манассии перешли реку, чтобы сражаться вместе с их братьями; они не возвратятся в свой удел наследия к востоку от Иордана, пока Ханаан не будет захвачен. Таково было одно из повелений Моисея, данных Иисусу Навину, как Навин напомнил этим коленам в ст. 1:13–15 (см. комментарий к этим стихам). Слова в ст. 4:10 могут также указывать на общие повеления, переданные Господом через Моисея Иисусу Навину, когда тот был призван руководить народом (Чис. 27:23; Втор. 3:28; 31:7–8, 23), или, быть может, на повеление, данное Моисеем Иисусу Навину, но не записанное в Торе.

Новая деталь, упомянутая в Нав. 4:10, заключется в том, что народ переходил высохшее русло реки «поспешно». В этом стихе или в его контексте ничто не указывает на паническое бегство, обусловленное страхом, что вот-вот произойдет катастрофа. Рука Господа крепка и надежна, когда Он сдерживает воды Иордана ради Своего народа. Тот факт, что народ «поспешно переходил» (ст. 4:10) реку, подразумевает, что переход совершался без препятствий и задержек. Ничто не стояло на пути людей. С их стороны также не было промедления. Если бы люди шли не спеша, то священникам, державшим ковчег, пришлось бы стоять на месте в течение гораздо более долгого времени. Прославление Бога за чудо не подразумевает Его необоснованного искушения. Учитывая численность народа, быстрые действия были необходимы, так как реку требовалось перейти за один день, и в этот же вечер нужно было возвести лагерь на западном берегу (ст. 4:3). Намеренная поспешность народа можно сравнить с пасхальной трапезой, когда Бог наставлял израильтян:


«Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня» (Исх. 12:11; см. также Втор. 16:3).


Наконец, когда весь народ благополучно перешел реку, за ними следуют «и ковчег [завета] Господня, и священники» (Нав. 4:11). Важность ковчега Господня снова подчеркивается порядком слов в этом стихе: «ковчег Господень» упоминается первым. Слова «и священники» следуют так, словно о них едва вспомнили. Это не принижает священников, но вновь помещает Господа и Его ковчег в центре драмы спасения. Народ, который теперь стоит на западном берегу Иордана, видит, что Господь, Чье реальное присутствие связано с ковчегом, является единственной причиной чуда. Они смотрят на ковчег Господень, пока он движется мимо них, чтобы вернуться на свое место «пред народом» (ст. 4:11) и снова вести его вперед.

Новая деталь, которая возникает в ст. 4:12–13 — это расположение воинов из восточных колен Рувима, Гада и Манассии. В ст. 1:12–18 мы видели, что эти колена дали обещание перейти Иордан «вооружившись... пред братьями» (ст. 1:14). Автор не оставляет эту тему незавершенной. Повторение этих слов здесь, в ст. 4:12, показывает, что эти два с половиной колена сдержали свое слово, отражавшего Слово Божие. Теперь они делают и будут делать в будущем то, что Господь повелел им через Моисея (Чис. 32:20–22; Втор. 3:18–20; 1:13). Их участие в этом переходе для помощи своему народу — лишь начало их верности данному слову — Божию Слову. В Нав. 22:1–6 руководитель народа завета провозгласит им, что они исполнили свое божественное поручение и могут вернуться в свое наследие на восточном берегу Иордана.

Господь совершает Свое чудо для всего народа, в том числе для восточных колен. Таким образом, тема перехода Иордана Рувимом, гадом и половиной колена Манассии отсылает нас не только к теме послушания и преемственности руководства от Моисея к Иисусу Навину, но также к теме единства Израиля как собрания верующих, как части una sancta, «святой христианской и апостольской Церкви» (Никейское исповедание), охватывающей оба Завета.

Число «около сорока тысяч вооруженных на брань» (ст. 4:13) — значительно меньше, чем общее число вооруженных людей этих двух с половиной колен, приведенное в переписи в Чис. 26. Упомянутая перепись дает следующие цифры: 43 730 из Рувима; 40 500 из Гада; и 52 700 из всего Манассии (так что общее число Рувима, Гада и Манассии будет 110 580). Таким образом, «около сорока тысяч» — это количество между одной третью и половиной от целого. Очевидно, что остальные воины остались за Иорданом, чтобы защищать семьи израильтян, живших там.

Хотя земля Ханаана — это безвозмездный дар Господа, Он решил использовать армию Своего народа завета как видимое орудие победы. Слова «вооруженные», «вооруженные на брань» и «чтобы сразиться» (ст. 4:12–13) предвосхищают грядущее завоевание, как и название «Иерихон» (ст. 4:13; см. гл. 2). Израилю нечего бояться, когда он действует в послушании веры, которую проявляют здесь восточные колена.

Тот факт, что восточные колена «перешли перед Господом» (, ст. 4:13), может указывать на то, что они переходили реку перед ковчегом Господа, с которым Он тесно связан. Возможно также, что здесь предлог  («перед») имеет более глубокий смысл. Быть может, здесь подразумевается, что они перешли реку «под Господними обетованиями завета и под Его защитой», «в связи с Ним и с Его заветом» или «в заветном повиновении Ему» (см. экскурс «Завет»). Мы считаем, что пункт назначения этих войск, «Равнины иерихонские» (ст. 4:13), равнозначно «Галгалу на восточной стороне Иерихона» (ст. 4:19) — так что, едва ли эти войска направлялись в другое место.


Нав. 4:14


^ Задача выполнена: Иисус Навин

превознесен чудом Господним


Перевод


4 14 В тот день прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его.


Комментарий


Текст Нав. 4:14 не вписывается в схему, начатую в ст. 3:7, в которой Господь повелевает Иисусу Навину, Иисус Навин повелевает Израилю, а народ действует в послушании (см. «Краткое изложение Нав. 3–4»). Сам автор отходит здесь от от структуры, обычной для глав 3–4, чтобы провозгласить, что цель, которая должна была быть достигнута иорданским чудом, провозглашенной Господом в ст. 3:7, была безусловно выполнена. Господь по благодати Своей делает так, чтобы Иисус Навин насладился честью быть служителем Господним, который был использован для осуществления спасения Его народа.

Человек, который некогда был «служителем Моисея» (ст. 1:1) ныне, по замыслу Господа и по Его властному деянию обретает ту же честь, что и великий Моисей. Часто повторяющаяся тема «как Моисей, так и Иисус Навин» особенно сильна в этом стихе. Бог совершил схожие чудеса, когда они были руководителями народа: переход посуху Красного моря и переход посуху Иордана (в ст. 4:23 эти два чуда сравниваются). Оба заветных руководителя затем обрели схожее превознесение в глазах Израиля.

Мы можем сравнить ст. 4:14 с двумя стихами из Исхода, в которых присутствует тот же глагол - «бояться» (). После того, как Израиль чудесным образом перешел Красное море посуху и увидел утонувших египтян на берегу, «увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его» (Исх. 14:31). Позднее, когда Моисей сошел с горы Синай, где он встретился с Богом, «увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему» (Исх. 34:30).

То, на что Господь пошел ради того, чтобы Израиль принял своего нового руководителя так же, как прежнего, показывает, насколько серьезно Господь относится к уважению в отношении руководителей Его народа. Это уважение подразумевает страх и веру. В некоторых новых переводах глаголы, озаначющие «бояться» в Ветхом и Новом Заветах, передаются как «уважать», «чтить» или с помощью других мягких формулировок, однако это не передает смысла оригинала. «Начало мудрости — страх Господень» (Притч. 9:10; см. также Притч. 1:7, 8:13; 10:27; ср. с Исх. 20:20 и Быт. 20:11). Нав. 4:14 — прекрасный пример того, как народ Божий действует в соответствии с Четвертой заповедью (Исх. 20:12), которую Лютер разъясняет и в терминах Закона, и в терминах Евангелия, «страха» и «любви»:


«Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не презирать и не гневить наших родителей и другие власти, но чтить их, служить и повиноваться им, а также любить их».


Это относится в особенности к верным руководителям Церкви, которые служат народу Божию от лица Самого Бога.


Нав. 4:15–16


^ Повеление Господа Иисусу Навину:

священники, несущие ковчег завета,

должны выйти из русла Иордана


Перевод


4 15 И сказал Господь Иисусу, говоря: 16 прикажи священникам, несущим ковчег откровения, выйти из Иордана.


Комментарий


Нав. 4:15 открывает третий и последний цикл осуществления трехчастной схемы гл. 3–4 (см. комментарий к ст. 3:1–6 и 3:7–8).

Через Свое повеление, обращенное к Иисусу Навину, Господь показывает, что ковчег завета — место Его присутствия — является самым центром событий спасения, как это было очевидно в ходе всего повествования о переходе Иордана. На этот раз ковчег назван «ковчегом откровения» (ст. 4:16) (в английском переводе, который цитирует автор, «ковчег свидетельства». — Прим. перев.). Две каменные скрижали Десяти заповедей внутри ковчега свидетельствуют о завете Господа с Израилем.

Новый завет покоится не на каменных скрижалях внутри деревянного ковчега. Напротив, когда Христос устанавливал священную Трапезу, Он провозгласил: «Сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:20; см. также 1 кор. 11:25). Основанием Нового Завета является пролитая кровь Христа; она является «свидетельством» того, что Христос искупил наши грехи. Когда мы принимаем Вечерю Господню, мы принимаем в наши тела эту самую кровь, и с ней мы принимаем прощение грехов по Его Слову.

«Свидетельство» Христова совершившегося труда спасения записано на страницах Писания. Через действие Святого Духа мы принимаем это «свидетельство» в наши сердца по вере. Обитание в человеке Христова Слова и Духа, Который действует через Слово и Таинство, делает каждого христианина членом тела Христова и святым храмом (1 Кор. 3:16–17; 6:19–20; Еф. 2:19–21).


Нав. 4:17


^ Иисус Навин передает повеление Господа Израилю


Перевод


4 17 Иисус приказал священникам и сказал: выйдите из Иордана.


Комментарий


Читатель отмечает послушание Иисуса Навина в связи с бросающимся в глаза повтором в ст. 4:16 и 4:17. Хотя повторение может показаться излишним современному читателю, оно подчеркивает готовность Иисуса Навина подчиняться повелениям Господа. Повтор представляет собой следствие того, что автор следует установленной им схеме (см. комментарий к ст. 3:1–6).


Нав. 4:18–19


^ Израиль исполняет повеление Господа; переход завершается


Перевод


4 18 И когда священники, несшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, то, лишь только стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих. 19 И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона.


Комментарий


Нав. 4:18 повествует о действии, которое завершает великое чудо. Священники следуют повелению Иисуса Навина, которое прежде дал ему Сам Господь. И в этой структуре, которая отражает цепочку передачи повеления, вновь неизбежен повтор (см. комментарий к ст. 3:1–6).

Именно тогда, клогда «стопы ног их ступили на сушу», воды Иордана возвращаются к своему нормальному течению (ст. 3:18). Как и первые шаги священников, вступивших в воду (ст. 3:13, 15), их последние шаги прочь показывают, что великое чудо Господне не было результатом случайной игры сил природы. Выход священников из русла реки и возвращение вод точно совпадают. Автор желает, чтобы все читатели отказались от толкований, исключающих руку Яхве как единственное средство спасения Его народа. Событие, произошедшее у Иордана, имело место только благодаря Ему. Сам Яхве — его единственная причина. Он использует стопы Своих священников, чтобы отметить во времени начало и завершение чуда.

Теперь, когда повествование о переходе реки завершается здесь, в ст. 4:18, автор в заключение говорит о некоторых событиях в подробностях. Первая деталь заключается в том, что переход реки завершился за один день. Он точно обозначен как «десятый день первого месяца» (ст. 4:19). В древности первый месяц израильского календаря назывался авив (напр. Исх. 13:4; 23:15), что означает «зерно на стебле», так как в это время шел урожай зерновых. К концу ветхозаветной эры первый месяц назывался нисан (Есфирь 3:7; Неем. 2:1). Этот «первый месяц» соответствует нашему марту/апрелю.

Деталь, касающаяся десятого дня первого месяца, важна по нескольким причинам:



Хотя точное местоположение Галгала неизвестно, именно тут Израиль впервые встал лагерем на обетованной земле. Обычно его отождествляют с Хирбет эль-Мафджер, примерно в одной и одной третьей мили к северо-востоку от Иерихона. Упоминание об Иерихоне в обозначении первого лагеря Израиля в обетованной земле («на восточной стороне Иерихона», 4:19) предвосхищает события главы 6. Таким образом, возбуждается интерес к следующему эпизоду и к продолжению истории Раав, начавшейся в гл. 2.


Нав. 4:20–24


^ Увековечение памяти о переходе


Перевод


4 20 И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале 21 и сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: “что значат эти камни?”, 22 скажите сынам вашим: “Израиль перешел чрез Иордан сей по суше”, 23 ибо Господь Бог ваш иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, 24 дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа Бога вашего во все дни.


Комментарий


Текст Нав. 4:20 посвящен воздвижению в Галгале памятных камней, взятых на дне реки. Этот стих отчасти повторяет описание действия, о котором с опережением говорится в ст. 4:8. Однако подлежащие и сказуемые в этих стихах различны. В ст. 4:8 двенадцать израильтян несут двенадцать камней, когда переходят реку и устанавливают их на месте стоянки. В ст. 4:20 камни «поставил» Иисус Навин — в месте, которое называется Галгал. Действие стиха 4:8 ограничивается тем, что камни были сложены на этом месте, тогда как действие Иисуса Навина в ст. 4:20 подразумевает сооружение из этих камней памятника.

В Нав. 4:12 повторяется более раннее повеление Иисуса Навина наставлять детей относительно значения памятника из двенадцати камней (ст. 4:6–7). Повторение подчеркивает крайнюю важность непрерывной преемственности катехизического наставления о спасительных деяниях Господа. В цепи наставления не должно быть разрывов, чтобы не возникло потерянного поколения, которое не было научено бояться и любить их Господа. Памятник из камней будет стоять долгие годы как видимый инструмент наставления, однако сами камни будут молчать. Говорить должны родители! (См. также комментарий к ст. 4:6–7).

Сравним вопрос детей в ст. 4:21 с вопросом о Пасхе, заданном детьми в Исх. 12:26 и 13:14. Это ветхозаветные катехизические вопросы подразумевают смену того распределения ролей, которому мы обычно следуем в наши дни: дети задают вопросы, тогда как родители дают ответы. Применение такого метода наставления подразумевало бы урок, на котором дети экзаменуют учителя. Конечно же, детям нужно помочь задать правильные вопросы. Правильный вопрос — начало правильного наставления.

В Ветхом Завете целый ряд других текстов говорит о наставлении детей: см. исх. 13:8; Втор. 4:9; 11:19;31:12 (ЕТ 34:11); 78:1–8; и значительная часть Притч, особенно гл. 1–9. Что касается Нового Завета, см. Ин. 21:15; 2 Тим. 3:15.

Мы понимаем Нав. 4:23–24 как разъяснение Иисуса Навина, а не продолжение ответа, который родители должны давать детям на их вопрос (это отражено и в пунктуации). Другие исследователи понимают эти стихи иначе.

В ст 4:24 чудо Иордана словно бы втекает в жизнь каждого читателя Книги Иисуса Навина, принадлежащего к каждому народу. Одна из утвержденных Духом целей чуда, изреченных через Иисуса Навина, заключается в том, чтобы «все народы земли познали, что рука Господня сильна». Бог Израиля желает, чтобы каждый человек, живущий на земле, знал об этом — дабы всякое чадо Адама боялось и любило только Его и верило только в Него. Хотя Книга Иисуса Навина была первоначально вверена Израилю, это выражение показывает, что ее весть предназначена для всех людей на земле, принадлежащих ко всем народам, и на все времена («во все дни», ст. 4:24).

В главах 3–4 было показано, как Господь вел Свой народ завета на восток, от Ситтима за Иордан (ст. 3:1), в Галгал близ Иерихона в обетованной земле. В географическом смысле это недалеко — менее пятнадцати миль. В смысле времени это недолго — не прошло и двух недель. Однако в духовном смысле Господь провел Свой народ на огромное расстояние. По пути они видели чудесное явление его силы и благодати. Они получили духовное наставление. Все цели Господа, поставленные у реки Иордан, были выполнены ради блага Его народа. Путешествие было обильно «праведными действиями Господними», как свидетельствует пророк в Мих. 6:5.

Лютер дает христианское толкование тому, как Израиль переходит Иордан. Однако в этом он не отступает от буквальности, исторической реальности события. Напротив, он основывается на преемственности истории спасения обоих заветов. Он был знаком с методами толкования ранней и средневековой Церкви. Лютер говорил:


«Иисус Навин становится его [Моисея] преемником в служении благодати. Он ведет народ в обетованную землю, то есть к подлинной праведности Христа; и израильтяне переходят Иордан посуху, то есть когда и грех, и смерть отступают, чтобы уступить место благодати» (АЕ 9:284).


Теперь израильтяне стоят лагерем в Ханаане. Это не означает, что они уже вступили во «вновь обретенный Эдем» и вкушают от древа жизни; это окончательно исполнится лишь в Отк. 21–22. Однако они обрели благо Божьего чуда благодати. Предыдущее поколоение было крещено в Моисея, вкушало и пило духовную пищу; они же пили от Иисуса Христа, предшествовавшей им Скалы (1 Кор. 10:1–6). Теперь это новое поколение стало причастно к их собственному событию спасения, связанному с водой. Оно сопоставимо с прежним чудом Божиим, хотя и в меньшем масштабе (Нав. 4:23), и оно имеет ту же евангельскую цель, служащую укреплению веры (ст. 4:24).

Народ Божий уже сейчас находится в земле, давно обещанной Аврааму, в той самой земле, где в полноте времен явится Семя Авраамово и Наследник земли (Гал. 4:4). Тот же Бог, Чью «руку» они видели (Нав. 4:24), воплотится, будучи зачат Девой по силе Святого Духа и поистине будет обладать человеческим телом и руками. Он будет жить, умрет и вновь воскреснет, чтобы открыть вечный рай людям всех стран. Его руки будут пронзены гвоздями на кресте — и это будет видимое всем народам знамение Божией силы спасения: Христос распятый (1 Кор. 1:18–31). Израильтяне, перешедшие Иордан, скоро будут праздновать Пасху, которая прообразует и предвосхищает Его (Нав. 5:10).

Акации Ситтима и пальмы в долинах Иерихона близ Города Пальм — это деревянные вехи вдоль дороги истории благодати. Это путешествие ведет к древу креста (1 Пет. 2:24), в восемнадцати милях к юго-западу от Города Пальм, Иерихона, и, наконец, к «древу жизни, которое посреди рая Божия» (Отк. 2:7). Историю спасения можно рассматривать как путь от впадения человеком в грех у древа Эдема (Быт. 2:9, 17; 3:6, 15) до юности Плотника; до вербного (пальмового) воскресенья; до Его «пригвождения» ко кресту (Деян. 2:23); до Его телесного воскресения в саду; и до древа жизни в новом саду на новых небесах и новой земле (Отк. 2:7; 22:2, 14, 19). Главы 3 и 4 Книги Иисуса Навина показывают значительный отрезок этого пути вдоль деревьев — от Ситтима («Акаций», Нав. 3:1) до Иерихона (Нав. 4:19), «города пальм» (Втор. 34:3; Суд. 1:16; 3:13; 2 Пар. 28:15).


^ Интерлюдия между переходом и завоеванием (5:1–12)



gosudarstvennaya-duma-federalnogo-sobraniya-rossijskoj-federacii-izbiraetsya-po-sisteme.html
gosudarstvennaya-duma-fs-rf-vladimir-putin-predstavil-gosdume-otchet-o-deyatelnosti-pravitelstva-9-obyazatelnoe.html
gosudarstvennaya-duma-rf-monitoring-smi-1-iyulya-2008-g.html
gosudarstvennaya-duma-tomskoj-oblasti-postanovlenie-ot-28-fevralya-2008-g-n-1008-ob-energeticheskoj-strategii-tomskoj-oblasti-na-period-do-2020-goda-stranica-11.html
gosudarstvennaya-duma-tomskoj-oblasti-postanovlenie-ot-28-fevralya-2008-g-n-1008-ob-energeticheskoj-strategii-tomskoj-oblasti-na-period-do-2020-goda-stranica-4.html
gosudarstvennaya-duma-tomskoj-oblasti-postanovlenie-ot-28-fevralya-2008-g-n-1008-ob-energeticheskoj-strategii-tomskoj-oblasti-na-period-do-2020-goda-stranica-9.html
  • shkola.bystrickaya.ru/problemi-kompleksnoj-bezopasnosti-v-xxi-veke-chast-2.html
  • spur.bystrickaya.ru/kratkoe-soderzhanie-proekta-rabota-nad-proektom-eto-poisk-novih-form-metodov-prepodavaniya-istorii-po-teme-vozniknovenie-islama-arabskij-halifat-i-ego-raspad.html
  • vospitanie.bystrickaya.ru/vserossijskaya-olimpiada-shkolnikov-po-tehnologii.html
  • abstract.bystrickaya.ru/-1-ispanskie-sootvetstviya-russkomu-glagolu-svyazke-ispanskij-yazik-dlya-ikursa.html
  • crib.bystrickaya.ru/igra-nepovtorimij-suverennij-mir-detstva-zhivushij-po-svoim-vechnim-zakonam-hranyashij-bescennie-relikvii-proshlogo-s-a-shmakov.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/urok-po-rasskazu-m-zoshenko-ne-nado-vrat-6-klass.html
  • university.bystrickaya.ru/glava-o-tom-gde-ya-nahozhus-i-kak-najti-i-uderzhat-komfortnoe-mesto-pod-solncem-segodnya-zavtra-i-vsegda.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/variant-2-cena-kontrakta-25-mln-rublej-federalnaya-celevaya-programma-razvitie-farmacevticheskoj-i-medicinskoj.html
  • pisat.bystrickaya.ru/tema-11-vvedenie-v-predmet-psihologiya-i-pedagogika-uchebno-metodicheskij-kompleks-dlya-studentov-specialnostej.html
  • university.bystrickaya.ru/gollandskij-kapriz-03-05-2012-glavnie-novosti-sporta-5.html
  • otsenki.bystrickaya.ru/rukovodstvo-po-ustanovke-i-primeneniyu-seriya-mp-140-na.html
  • report.bystrickaya.ru/itar-tass-httpwwwitar-tasscom-02122006-00000-boris-grizlov-monitoring-smi-2-4-dekabrya-2006-g.html
  • notebook.bystrickaya.ru/klevec-evuo-vgu-im-pm-masherova-vitebsk-provodimoj-v-ramkah-programmi-tempus-iv-vitebsk-6-8-oktyabrya-2010.html
  • lesson.bystrickaya.ru/sposobi-zashiti-prava-sobstvennosti.html
  • knigi.bystrickaya.ru/s-kara-murza-manipulyaciya-soznaniem-stranica-6.html
  • writing.bystrickaya.ru/byulleten-novih-postuplenij-aprel-2009-g.html
  • literature.bystrickaya.ru/chast-7-edinstvennaya-tema-poezii-zamechatelnij-vo-vseh-svoih-raznorodnih-proyavleniyah-poeta-issledovatelya.html
  • bukva.bystrickaya.ru/ulica-krupnih-kapitalov-chetvertyu-chasa-pozzhe-delo-o-polku-igoreve.html
  • pisat.bystrickaya.ru/stiven-r-kovi-stranica-25.html
  • nauka.bystrickaya.ru/voprosi-dopolnitelnogo-professionalnogo-obrazovaniya-i-podgotovki-gimnazicheskogo-uchitelya-vzaimodejstvie-shkola-vuz.html
  • upbringing.bystrickaya.ru/liniya-preemstvennosti-peredachi-obeta-posvyasheniya-v-monahi-sinyaya-letopis-istoriya-buddizma-v-tibete.html
  • studies.bystrickaya.ru/ispolzovanie-pishevih-dobavok-pri-proizvodstve-myasnih-polufabrikatov.html
  • abstract.bystrickaya.ru/3-vospitatelnaya-deyatelnost-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya.html
  • ucheba.bystrickaya.ru/proekta-zelenij-dom.html
  • turn.bystrickaya.ru/ozdorovlenie-podrastayushego-pokoleniya-odna-iz-prioritetnih-zadach-v-sisteme-vospitaniya-i-obrazovaniya.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/mashinostroenie-proizvodstvennoe-obedinenie-minskij-traktornij-zavod.html
  • write.bystrickaya.ru/etot-nomer-zhurnala-posvyashen-170-letiyu-uchrezhdeniya-obrazovaniya-belorusskaya-gosudarstvennaya-ordenov-oktyabrskoj-revolyucii-i-trudovogo-krasnogo-znameni-selskohozya-stranica-2.html
  • nauka.bystrickaya.ru/uchebno-metodicheskij-kompleks-po-discipline-5-istoriya-stran-vostoka-v-novoe-vremya-fakultet-istoricheskij.html
  • thesis.bystrickaya.ru/prilozhenie-3-deklaraciya-posle-prodazhi-avtomobilya-chasto-zadavaemie-voprosi.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/rasskaz-a-p-chehova-dama-s-sobachkoj.html
  • lecture.bystrickaya.ru/analiticheskij-doklad-vibori-13-marta-2011-goda-i-sostoyanie-politicheskoj-sistemi-rossii.html
  • literature.bystrickaya.ru/byulleten-novih-postuplenij-za-mart-2011g-stranica-23.html
  • ekzamen.bystrickaya.ru/rossiya-v-18-veke-chasov-domashnee-zadanie-data-provedeniya-mir-v-drevnosti-8-chasov.html
  • student.bystrickaya.ru/29-osnovnie-zakonomernosti-razvitiya-rebenka-v-rannem-vozraste-predmet-zadachi-i-metodi-vozrastnoj-psihologii.html
  • urok.bystrickaya.ru/preemstvennost-soderzhaniya-doshkolnogo-i-shkolnogo-obrazovaniya-po-formirovaniyu-grazhdanstvennosti-u-detej-vipusk-1-stranica-2.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.